국민일보는 2023년 12월 28일자 24면 여행면에 “바위 박차고 승천한 용...아침 해를 여의주로 머금다”란 큰 제목을 달고 대형 용 사진을 게재하여 읽는 독자들을 섬뜩하게 하였다. 

국민일보 2023년 12월 28일자 탑 기사 또 2024년 1월 1일 15페이지 사회면에도 대형 용 사진을 게재하였고, 1월 2일 스포츠면에서도 선수들 옆에 용 그림 컷을 실었다. 

국민일보 2024년 1월 1일자 15면 

국민일보 2024년 1월 2일자 26면

1월 4일자 25면 탑기사 이에 대해 국민일보를 애독하는 크리스챤들은 “국민일보가 복음 실은 신문이라고 홍보하고 있는데 이번에는 사단 홍보지로 전락한 느낌을 받았다. 국민일보에 크게 실망했다”며 “국민일보는 여의도순복음교회에 의해서 창간되었고 지금도 운영주체가 순복음교회로 알고 있는데 신문 운영자들이나 데스크 직원들이 크리스챤이 아닌 것 같다”며 개탄해 했다.

  그러면서 "용(사단)홍보는 이단을 홍보하는 것과 같고 더 나쁜 행위"라고 비판했다.

 한국교계 유명한 모 언론인은 이에 대해 "용민일보가 되었다"라며 조크조로 비판했다.

 기독교연합단체장 모 목사는 "국민일보는 좌파신문이 된지 오랬됐다"고 비판했다.

 성경에서 용은 하나님의 대적자로 등장하며 마귀, 옛 뱀, 사탄(계12:9)을 상징하고 있다. 하나님은 용들의 머리를 깨뜨리셨다(시74:13). 이처럼 성경(계12,13,20장)에서는 용을 사탄으로 상징하고 있는데 하나님이 가장 진노하시는 사단(용)을 홍보하고 미화하는 것은 가장 큰 죄 중의 죄다. 

 12간지에 대한 유래가 여러 설이 있는데 간략히 살펴보면 이와 같다.

1. 천상 유래설= 하늘의 신이 동물들을 초대했는데 도착순서대로 지위를 부여했다는 설이다.

2. 천문학 유래설= 고대 중국의 별자리 배치에서 비롯되었다는 설.

3. 불교 유래설= 12지신이 부처나 중생을 수호하는 신으로 여기고 있다.

4. 도교 유래설= 중국 도교에서 비롯되었다는 설.

5. 서양 유래설= 조로아스터교의 아후라 마즈다 유일신으로부터 비롯되었다는 설

6. 토템 숭배설= 고대 중국의 토템숭배로부터 비롯되어 조상이나 부족을 수호하는 신이라는 설.

 12간지는 땅의 기운을 상징하는 12개의 지지는 주로 '띠'라고 불리는 동물인 쥐·소·호랑이·토끼·용·뱀·말·양·원숭이·닭·개·돼지로 상징된다.

 따라서 한 해의 육십갑자는 12개의 지지와 10개의 천간을 순차적으로 조합해 이루어지는데 즉, 2024년은 육십갑자의 41번째 푸른색의 '갑'과 용을 의미하는 '진'이 만나 청룡을 의미하게 되는 것으로 풀이한다.

 이어서 예로부터 신화 속 수호신으로 전해진 청룡, '갑진년'이 '푸른 용의 해'라고 불리는 이유에 대하여 알아본다.

 '육십간지(六十干支)' 혹은 '육갑'이라고도 일컫는 육십갑자(六十甲子)는 10개의 천간(天干)과 12개의 지지(地支)가 결합한 60개의 간지(干支)를 의미한다.

 하늘의 기운을 뜻하는 10개의 천간은 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)로 이루어져 있고, 그중 갑과 을은 푸른색, 병과 정은 붉은색, 무와 기는 노란색, 경과 신은 하얀색, 임과 계는 검은색을 상징하기도 한다.

 목회자든 일반 크리스챤들도 아무 거림낌 없이 “나는 00띠입니다”를 아무 거리낌 없이 사용하고 있어 한국교회의 올바를 지도가 절실하다. 필자는 간지를 사용하는 성도들에게 “나는 예수띠입니다”라고 가르치고 있다.

 기독교 언론 중 가장 많은 구독자를 갖고 있는 국민일보는 이번 계기를 통하여 다시한번 각성, 회개하고 세상 언론으로 향하지 말고 하나님이 기뻐하시는 실제 복음 실은 일간지로 거듭나기를 새해에 간곡히 소망해 본다.

글/ 이흥선 목사

(총신대학교 평교 실천목회연구/수도국제대학원대 교수/인천제일교회 담임)

[원문 보기]

[미디어비평] 국민일보는 사탄의 홍보지인가? (chbs.kr) 

죄의 2가지 속성

1. 죄악의 확장성입니다.

2. 죄가 가진 지속적이고도 집요한 접촉 성입니다.

칼 바르트의 불륜, 어떻게 볼 것인가

“불륜을 저지른 부끄러운 남편이라는 건 부끄럽지만, 그래도 위대한 신학자”라는 설명은 단지 모순어법에 지나지 않는다"

“그가 불륜을 저지른 부끄러운 남편이라는 건 부끄럽지만, 그래도 위대한 신학자이자 교회에 주어진 선물이었다는 것은 분명합니다.” 

이 말을 이해할 수 있는가? 굳이 좋게 해석하자면 신학자 내면에서 사라지지 않고 존재하는 복잡한 죄의 실재를 포착하는 말로 받아들일 수 있다. 그것도 아니라면, ‘작은 거인’처럼 단순한 형용 모순으로 받아들여야 할까? 이 질문에 제대로 대답하려면 더 많은 정보가 필요하다. 단 한 번의 불륜 사건이었는가 아니면 지속적인 관계였는가? 이 신학자가 부서지고 통회하는 고백과 회개로 자신을 드러내는가, 아니면 회개는커녕 죄를 정당화하고 습관적인 죄악에 안주하고 있는가? 

만약에 그 “신학자”가 고압적인 태도를 유지하면서 회개하지 않고 상습적 불륜을 계속 범했다면, 우리 대부분은 분명히 “불륜을 저지른 부끄러운 남편이라는 건 부끄럽지만, 그래도 위대한 신학자”라는 설명은 단지 모순어법에 지나지 않는다고 바로 결론 내릴 것이다. 

지금 우리는 어떤 가상 인물을 놓고 이야기하는 게 아니다. 많은 사람이 20세기 가장 중요한 신학자 중 한 명으로 간주하는 칼 바르트 이야기이다. 

칼 바르트와 습관적 죄라는 핸디캡

대부분 신학자와 역사가가 바르트와 조수 샬로테 폰 키르쉬바움(Charlotte von Kirschbaum)의 관계를 따지지 않고 그의 저작을 참고한다. 그 누구도 그들의 관계가 공적 관계 이상인지의 여부를 확인한 적 없다는 단순한 이유 때문이다. 그러나 최근 키르쉬바움과 바르트 사이의 개인적 편지가 발견되었고, 두 사이에 있었던 낭만적 관계는 이제 논란의 여지가 없게 되었다.

바르트는 오랜 기간 끈질기게 키르쉬바움에게 구애했을 뿐 아니라, 그녀를 자기 가족과 함께 살도록 초대했다. 이건 결코 바보가 아닌 아내 넬리와의 관계에 엄청난 부담으로 작용했다. 그게 어느 정도였는가 하면, 넬리는 점점 더 심해지는 우울증에 결국 바르트에게 최후통첩을 보냈다. 키르쉬바움이 집을 떠나거나 아니면 자기가 무슨 일을 저지를지도 모르겠다고, 그러니 이혼하자는 것이었다. 언제나 합리적이고 사려 깊은 행동으로 유명한 바르트는 그 문제를 해결하기 위해서 삼자 회의를 열었다. 그 결과 넬리가 남편으로부터 들은 최후통첩에 대한 대답은 아무것도 받아들일 수 없다는 거절이었고, 그녀는 불륜을 저지르는 남편 그리고 그 불륜 상대녀와 같은 집에서 살도록 사실상 강요당했다.

내가 지금 바르트 이야기를 꺼낸 건 단지 그의 간통 또는 아내를 향한 그의 잔인한 태도에 대해 음란하기 이를 데 없는 세부 사항을 구구절절 나열하기 위해서가 아니다. 내 목적은 신학자로서 바르트를 평가할 때, 이 모든 요소를 어떻게 고려해야 하는가를 생각하기 위해서이다. 일련의 이 모든 독단적이고 습관적인 불륜이 그의 신학적 성찰에 과연 어떤 영향을 미쳤을까?

이 질문을 던지는 게 독선에 빠져서 과거 신학자들을 “퇴짜”(cancel) 놓는 유행에 편승하기 위해서가 아니다. 또한 현학적인 심리학 이론을 확인하기 위한 것도 아니다. 키르쉬바움과 나눈 사적인 편지에서 바르트는 신학적 관점에서 자신이 둘의 관계를 어떻게 개념화했는지에 관해 침묵하지 않았다. 본인의 행동이 교리의 엄격성(dogmatic)이라는 면에서 자신에게 얼마나 큰 영향을 끼쳤는가에 관해서 기꺼이 인정한다. 그는 이렇게 썼다. “우리의 ‘경험’이 가져다준 미묘한 영향으로 인해서 나는 이번 여름 ‘신학의 최근 역사’에 대한 세미나에서 전보다 훨씬 더 관대하고 자비롭고 또 신중하게 말하는 사람이 될 거 같아! 이번 일이 없었다면 있을 수 없는 일이지.” 

바르트는 자신의 죄를 신학적으로 정당화하기까지 했다. 언젠가 그는 상간녀에게 이렇게 말한다. “이건 단지 사탄의 역사라고 할 수 없어. 우리 관계에는 의미가 있어. 그리고 우리는 삶에 대해서 권리가 있어. 우리, 아니, 나는 지금 나에 관해서만 말하는 거야. 나는 당신을 사랑하고 이 사랑이 사라질 가능성은 없어.” 그러니까 바르트에 따르면, 하나님의 말씀이 분명하게 드러내는 명령과 키르쉬바움을 향한 그의 사랑을 하나님이 허락(ordination)하셨다는 그의 생각 사이 어딘가에 경건한 선택은 긴장 상태에서 머물고 있었다. 아내가 아닌 여자에 대한 애정 자체를 아예 부인하라는 게 하나님의 의도였을 가능성은 없다. 아무리 그게 성경이 분명히 가르치는 내용일지라도 말이다. 

그래서 바르트가 내린 결론은 이것이다. 이혼을 거부하고 또 키르쉬바움과의 관계 정리도 거부하는 긴장 상태에 자신을 두신 데에는 하나님의 분명한 목적이 있다는 것이다. “이처럼 나는 하나님의 눈앞에 서 있다. 이 방법 또는 저 방법으로도 그의 눈에서 피할 방법은 없다.” 바르트에 따르면, 정작 해결이 불가능한 딜레마에 그를 빠뜨린 당사자는 하나님이다. 그에게 그나마 순종에 가장 가깝고 또 가장 경건한 선택은 불륜 관계를 유지하는 것이다. 

나지안조스의 그레고리우스, 그리고 성화 

이것은 나쁜 신학이다. 누구도 부인할 수 없을 정도로 뛰어난 바르트같은 신학자가 어떻게 이런 엉성한 추론을 했을까? 과거의 또 다른 영향력 있는 신학자 나지안조스의 그레고리우스(Gregory of Nazianzus)라면 바르트의 죄는 그의 신학적 성찰에 핸디캡을 만드는 것 외에는 아무것도 할 수 없었으리라 주장할 것이다. “마음이 청결한 자”가 하나님을 볼 것이라는 예수님의 말씀은 진심이었다(마 5:8). 이 말씀을 바르트뿐 아니라 다른 모든 신학자에게도 적용할 수 있다. 생활 방식은 생각하는 방식에까지 영향을 미친다. 

그레고리우스가 신학적 성화(consecration)의 개념에 대해서 길게 쓴 이유가 바로 여기에 있다. 그는 이렇게 썼다. “신학 토론은 모든 사람을 위한 것이 아니라 테스트를 거치고 연구에서 건전한 기반을 쌓은 사람들, 더 중요한 것은 몸과 영혼의 정화 과정을 겪었거나 적어도 지금 겪고 있는 사람들을 위한 것이다. 순결하지 않은 사람이 순결한 것을 붙잡는 것은 위험하다. 그건 눈이 약한 사람이 태양의 밝은 빛을 바라보는 것과 다르지 않다.” 그레고리우스는 지금 주의하라고 강조하고 있다. 개인적 경건에 주의를 기울이지 않으면서 추상적인 신학을 잘하는 것은 불가능하다.

그레고리우스가 하나님께 나아갈 때 마음의 순결함이 중요하다고 강조하는 이유는 하나님이 거룩하시기 때문이다. 지적인 측면을 포함해서 어떤 능력을 통해서든 거룩하신 분에게 접근하는 것은 우리를 태워 없애는 불(히 12:29)에 접근하는 것이다. 그분의 거룩함이 뿜어내는 열기를 피할 방법은 없다. 하나님의 본성은 애초에 인간이 영역을 나눠서 그분을 올바르게 묵상할 수 있는 선택권을 주시지 않는다. 지적으로는 하나님을 정확하게 생각하면서 차가운 마음과 결코 하나님 가까이 갈 수 없는 불결한 손을 가지고 산다는 건 불가능하다. 하나님을 얼마나 올바로 묵상하는가의 정도에 따라 우리는 그분의 신성한 정신(mind)에 참여한다. 즉 우리는 그분을 닮아가면서 하나님의 생각을 우리 머릿속에 담는다. 하나님의 생각은 너무나 거룩하여 그 앞에 있는 모든 것을 다 거룩하게 만드신다. 

이러한 사고방식은 우리가 품고 있는 현대의 편견을 폭로한다. 우리는 사람의 생각을 몸과 영혼에서 완전히 분리할 수 있다고 상상한다. 따라서 삶과 행동을 전혀 고려하지 않고도 얼마든지 신학자의 작품을 평가할 수 있다고 생각한다. 그러나 우리는 지금 신학자가 왜 존재하는지, 그 존재 이유 자체를 잊고 있다.

그리스도는 교회에 “교사”라는 선물을 주신다(엡 4:11-14). 교회를 세우는 것을 핵심 목표를 삼지 않는 신학자는 결국 삼손과 같은 운명을 맞는다. 삼손이 세워진 것은 이스라엘의 구원과 보호와 유익을 위해서였다. 그러나 삼손은 이기적으로 자신의 만족을 추구하고 이스라엘 민족과 자신의 유익이 겹치거나, 주어진 일이 어렵지 않을 때만 사명에 충실했다(cf. 사사기 13-16). 그러나 애초에 그에게 (신학적) 능력이 주어진 것은 자신을 위해서가 아니었다. 그렇기에 그는 그렇게 행동해서는 안 되었다. 

하나님을 바르게 볼 수 있는 신학자의 경건함은 자라는(cultivated) 것이라고까지 말할 수 있다. 신학자에게는 그리스도 안에서 동료인 형제자매를 향한 책임감 있어야 하며, 또한 동시에 자신이 가르치는 말씀을 필요로 하는 당사자이기도 하다. 그래야 비로소 “말씀을 가르침을 받는 사람”이 “가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께”(갈 6:6) 할 수 있게 된다. 

불경건함에 안주하기를 거부하라

칼 바르트의 삶을 경건과 신학에 비추어 볼 때, 우리 모두는 적어도 다음 세 가지 즉각적인 의미를 추론할 수 있다. 

1. 경건하지 않은 신학자를 용납하지 말라

신학자에게 감히 완벽하라고 요구하는 건 아니다. 그러나 점점 더 커지는 마음의 순결함을 강조해야 한다. 거기에 미치지 못한 수준에 안주해서는 안 된다. 그리스도께서 교회에 주신 교사가 신학자라면, 우리는 그들로부터 단지 “박사”라는 타이틀과 예리한 지성보다 더 큰 것을 요구해야 한다.

우리에게 필요한 신학자는 안으로는 교회를 세우고, 경건한 열심과 다른 교인과 “함께하려는” 의지를 바탕으로 누구보다도 스스로의 삶에 세심한 주의를 기울이는 사람이다. 마음의 순결이 자기 자신 및 공동체의 성결과 별개일 수 없다. 청결한 마음이 하나님을 바로 바라보기 위한 전제 조건이라면(마 5:8), 교회의 구성원이라는 맥락에서 거룩함을 추구하지 않는 신학자는 교회에 도움이 되지 않는다. 하나님을 제대로 볼 수 없는 자가 교회가 하나님을 바로 보도록 도울 수 없다.

2. 경건하지 않은 목사를 용납하지 말라

목사는 하나님의 양 떼를 돌보는 탁월한 목자이자 교사여야 한다. 이런 원칙과 기준이 가장 엄격하게 적용되어야 하는 대상이 있다면, 바로 목사이다. 교리와 경건의 관계를 강조하는 가장 기억에 남고 직설적인 구절이 목회 서신에 분명하게 담겨있다(예: 딤전 3:1-13; 4:16; 딛 1:5-9; 2:1-15).

오늘날 우리는 자신을 파괴함으로 본인은 말할 것도 없이 공개적으로 교회에 해를 끼치는 목사 이야기에 나날이 지쳐가고 있다. 이러한 경향이 확실하게 하나 보여주는 게 있다면, 우리가 지금 성경이 목사의 가장 중요한 전제 조건으로 꼽는 게 카리스마가 아니라 성품이라는 가르침을 무시하고 있다는 것이다. 그렇기에 아무리 똑똑하고, 카리스마 있고, 활기차고, 창의적이고, 또 매력적이라고 해도, 목사가 경건하지 않다면 거기에 안주해서는 안 된다. 교인의 영혼을 목양할 순결한 마음을 가진 목사를 기대하자. 

3. 당신의 삶 속에 있는 불경건함을 용납하지 말라

스프로울(R. C. Sproul)의 놀라운 저서 ‘모든 사람은 다 신학자다’(Everyone’s a Theologian_한국어 역간본은 ‘모든 사람을 위한 신학’)는 제목만으로도 귀중한 교훈을 던진다. 너무도 자주 우리는 하나님에 대한 묵상이 전문 신학자와 목회자의 일이라고 착각한다. 그렇기에 특별한 임무를 가진 그들이 하나님에 대해서 깨달은 것을 요약해서 “됐지?” 하는 정도로 우리에게 주면 된다고 생각한다. 그러나 그리스도가 교회에 교사를 주신 목적을 잊어서는 안 된다. 그들이 보는 그대로 교회가 보도록 하기 위해서이다. 그런데 그들이 하나님을 제대로 보지 못하는데 교회가 무엇을 볼 수 있겠는가? 

하나님을 아는 것이 단지 목적을 위한 수단이 아니라 인간에게 주어진 가장 위대한 최종 목적이라는 사실은 빠르면 빨리 깨달을수록 좋다. 하나님에 대해서 이생에서 축적한 지식과 묵상이 모여서 정점이 되는 곳은 천국이다. 하나님을 눈으로 바라보는 빛나는 축복으로 인해서 천국이 진정 천국이 된다(요일 3:2; 계 22:3-4). 하나님을 향한 모든 갈망의 길이 향하는 곳이 천국이다. 우리는 정말로 하나님을 보고 싶다. 정말로 하나님을 바르게 보고 또 알기 원한다면, 청결한 마음은 협상의 대상이 될 수 없다. 그건 칼 바르트만이 아니라 우리에게도 마찬가지이다. 

출처 : 복음과도시 https://www.tgckorea.org

중국 교회는 이것이 그냥 표준이었어요.

중국교회 가정교회 지도자로 인정받기 위해서는 최소 세 가지 조건이 있었습니다.

첫번째 조건, 주님을 위해서 투옥된 경험이 있는 사람입니다.

두번째 조건, 개척 교회를 한 경험이 있냐는 거에요.

세번째 조건, 창세기부터 요한계시록까지 성경을 100독한 사람입니다.

그리스도인의 선교

교회를 거룩하게 하시고 하나로 연합하게 하시며 부흥케 하시는 동일한 성령님께서는 세계 복음화도 주도하고 계십니다. 그분은 본질적으로 선교의 영이십니다. 이 사실은 예수님의 가르침에서 더욱 분명하게 드러납니다. 요한복음 7장 38-39절, 예수님은 "생수의 강"이 모든 신자로부터 흘러나올 것이라고 약속하셨고, 요한은 이것이 성령을 가리켜 말슴하신 것이라고 부연 설명했습니다. 이 구절에서 예수님이 가르쳐 주셨던 내용은, 사도행전에서 더욱 풍성하게 밝혀지고 있습니다. 그중에서도 제일 먼저 오순절 성령 강림을 볼 수 있습니다.

다음으로 유대의 수도인 예루살렘에서 시작하여 세계의 수도인 로마로 끝이 나는 전 세계에 성령께서 자기 백성들을 증인으로 파송하시는 것을 볼 수 있습니다. 사도행전은 엄밀히 말해서 선교의 책입니다. 그래서 저는 "성령행전"이라 부릅니다. 따라서 우리 역시 선교사들이어야만 합니다. 그러나 모든 그리스도인이 전문적인 의미의 타문화권 선교사가 되어야만 한다는 뜻은 아닙니다. 모리 모두가 가정과 직장과, 친구와 이웃 사이에서 예수 그리스도의 증인으로 부름 받았으며, 이 일을 위하여 성령의 능력이 절재적으로 필요하다는 뜻입니다(사도행전 1:8).

지역 교회도 선교에 헌신해야 합니다. 다시 말해서 그 지역에 살고 있는 사람들에게 복음을 전하는 지역 선교 즉 전도와 전 세계를 향한 교회의 복음 전도 사역에 기도와 물질로 후원하는 세계 선교, 이 두 가지 선교에 모두 헌신해야 합니다. 많은 그리스도인이 천성적으로 부끄러움이 많고 말도 잘 못하기 때문에 증인의 책임에 대해서 회피하려고 합니다. 그러나 성령님께서는 우리에게 용기를 주십니다. 소심하던 시골 어부들로 하여금 예수님에 대해 담대히 증거 할 수 있도록 능력을 주신 분이 바로 성령님이십니다(사도행전 4:13, 31).

바울도 동일한 체험을 했습니다. 비록 그는 능력 있는 지식인이었지만, 전해지는 말에 따르면, 그는 왜소하고 못생겼으며, 눈도 좋지 않고 건강에도 문제가 있었습니다. 그래서 그를 비판하는 사람들은 그의 인물됨과 말솜씨가 모두 형편없다고 비웃기까지 했습니다. 그는 처음 고린도에 도착했을 때 고린도전서 2장 3절에서, "약하며 두려워하며 심히 떨었노라"라고 고백한 바 있습니다. 결국 그는 자신의 웅변술이나 세상적인 지혜를 의지할 수 없었고, 오히려 "성령의 나타남과 능력"을 의지할 수밖에 없었습니다. 다시 말해서 성령님께서는 인간의 연약함을 통하여 자신의 말씀을 전하셨으며,

위대한 능력으로 그 말씀들이 청중의 머리와 가슴과 양심과 의지 속에 평안히 자리 잡도록 하셨던 것입니다. 이 모든 것은 내가 전에도 말했듯이 영국 성공회가 막 태동했던 복음 전도의 시대에도 그대로 나타났습니다. 주의해야 할 한 가지 위험 요소는, 우리가 잘못된 것들을 의지할 수도 있다는 점입니다. 과연 우리는 예수 그리스도의 신실한 증인이 되기를 원하고 있습니까? 그렇다면 그분의 능력을 소유해야만 합니다. 과연 우리는 그분의 능력을 원하고 있습니까? 그렇다면 그분의 영, 성령님을 소유해야만 합니다. 이것만이 선교의 성공 비결입니다!

글, 김정민 목사

‘예수의 피’, ‘민주당의 피’

나의 피는 O형이다. 이것이 무슨 성격인지는 몰라도, 내 경우는 소소한 것에 메이지 않고, 대범하고 진취적인 것만은 사실이다. 부족한 것이 많지만 열린 마음으로 타인과 사귀기를 좋아하고, 그 대신 창의적 아이디어가 많은 데다, 한번 시작했다면 승부를 보는 성격이다. 이것이 O형이다. O형이 꼭 그런 것인지는 잘 모르지만, 이것이 내 성격이다. 성경에서 「피는 생명이다」라고 했으며, 103세까지 사신 한국 기독교의 산증인이신 방지일 목사님은 <피의 복음>이라는 자신의 저서에서 “성경은 어디를 찔러도 피가 나온다”고 했다. 참으로 인상적인 말이다. 그도 그럴 것이 성경의 기본 구조는 예수 그리스도의 피를 통한 죄를 사하는 <구속의 원리>로 되어 있다.

우리는 부모로부터 피를 이어받는다. 그래서 우리 사회는 핏줄을 귀히 여긴다. 그러다 보니 자연스럽게 우리 사회는 유독 혈통자랑을 많이 한다. 독립투사의 피, 음악 재능의 피, 미술 재능의 피 등등 부모로부터 피를 물려받는다. 그래서 피의 형태에 대한 연구가 다양하다. 피의 종류에는 크게 O형, A형, B형, AB형 등이 있는데, 그 피의 종류에 따라서 사람의 성품도 다르다고 한다. 또 그 피는 전수된다고 한다. 그러면 십자가의 보배로운 피로 구속 곧 죄 사함을 받은 성도는 새 사람이 되고, 말씀과 양심에 따라 살아야 맞다. 예수의 피를 믿고 <말씀>과 <성령>으로 거듭난 사람이어야 교회도 바꾸고, 사회도 바꾸고, 국가도 바꿀 수 있다. 그러나 그리스도인으로 아름다운 신앙으로 죄를 짓밟고 승리하는 참된 성도는 그리 많지 않은 것 같다.

53년 전의 일이었다. 내가 보병 26사단 76년대 군목으로 일할 때, 연대장으로는 김복동 대령이었다. 그는 육사 11기로 생도 대장이었고, 지도력이 뛰어난 덕장으로 기억된다. 그러나 김복동 장군은 끝까지 불교 신자였고, 그의 형은 장로로 경북대 총장을 지낸 바 있다. 그 당시 병사들이 진지 공사를 마치고, 모든 장병이 돼지 머리 앞에 <고사> 곧 절을 하기 위해 모여 있었다. 김복동 연대장은 “1대대장부터 차례로 돼지 머리 앞에 절하라!”고 명령했다. 그런데 우리 군인교회 집사로 있는 2대대장 정용갑 중령만큼은 꼿꼿하게 부동자세를 취한 채 절을 하지 않고 있었다. 이것을 본 연대장은 그에게 “2대대장 실시!”하고 불호령을 내렸다. 그래도 그는 여전히 부동자세였다.

점잖은 김복동 연대장도 화가 머리끝까지 올라 그에게 큰 소리로, “2대대장 왜 절하지 않나?”라고 다그쳤다. 그러자 2대대장 정용갑 중령은 부동자세로 너무나도 또렷하게 “나는 그리스도인으로서 우상 앞에 절할 수 없습니다! 그리고 내가 절할 수 없는 또 다른 이유로는 2대대 장병들이 모두 내가 예수 믿는 대대장으로 알고 있는데, 내가 어찌 부하들 앞에서 그런 실망을 줄 수 있습니까?”라고 했다. 그 말을 들은 연대장 김복동은 화를 참지 못하여, 모든 행사를 취소하고 사라졌다. 그러니 분위기로 봤을 때, 2대대장은 옷을 벗던지, 명령 불복종으로 영창에 가든지, 아니면 계급 강등이나, 강제 전역을 당할 수 밖에 없는 위기에 처해 졌다. 그러나 정용갑 중령은 <죽으면 죽으리라>는 <순교적 신앙>으로 신앙의 절개를 지키고, 그리스도인으로서 자존심을 지켰다. 그에게는 오직 진정으로 예수 그리스도의 피가 그 속에 흐르고 있었다.

일주일이 지난 후, 나는 연대장실에 들어가게 되었다. 그렇게 둘이 마주하고 앉았는데, 연대장은 나에게 “정 목사님! 2대대장 정도는 되어야 진짜 예수를 믿는 자다! 라고 할 수 있지 않을까요?”라고 말했다. 나는 뜻밖의 그의 말에 울컥했다. 그 후 2대대장은 오히려 일 계급 특진이 되었고, 주월 한국군 사령부의 연대장으로 영전되었다. 이에 비해 요즘의 공무원, 정치가, 사업가, 교수, 교사, 문화, 예술가들 중에는 명목상의 그리스도인들이 많다. 그러나 이러한 명목상의 그리스도인으로는 하나님 나라 건설을 위해서는 아무것도 할 수 없다. 결정적 순간에 생명을 걸고 예수의 피를 받은 사람으로서, Yes와 No가 분명한 표현이 있을 때 세상을 바꾼다. 그러니 참된 성도란, <성령>과 <말씀>의 원리를 따라 양심을 가지고 불의와 불법에 타협하지 않는 것이다.

정치인 가운데 덕망도 있고 신뢰도 있는 사람 중에, 김 아무개 의원이 제 O기 국회의장이 되었다. 국회의장으로 지명되는 순간, 그는 여도 야도 아니고 완전 중립으로 국회를 이끌어가는 수장이어야 한다. 하지만 그의 첫 마디는 “내 속에는 민주당의 피가 여전히 흐른다”고 검은 속내를 드러냈을 뿐만 아니라, 바로 그 양반이 <검수완박>법을 밀어 붙이도록 진두지휘했다고 한다. 그는 5선 위원으로 존경받는 자라고 한다. 들리는 말로는 그는 어느 교회의 직분자라고 들었다. 그러니 그 교회의 목사님은 그에게 <성경>을 제대로 가르쳤는지? <하나님 중심>의 신앙을 가르쳤는지? 복음이 무엇인지 가르쳤는지가 의심스럽다.

교회를 다니는 것과 그리스도인은 다르다. 아브라함 카이퍼 박사는 “이 세상에는 <중생자>와 <비중생자>가 있는데, 이들은 항상 대결 구도에 있다”라고 말했다. 여야 국회의원, 공무원, 판검사, 교수 중에서 그의 인격과 삶에서 참으로 예수의 피가 흐르는지 검증되어야 한다. 이 세상에는 껍데기만 목사, 장로, 권사, 집사이지 삶의 내용은 악에 사로잡혀 있고, 진영논리와 이해타산에 갇히고, 양심을 팔아먹고, 불법과 짝하는 그리스도인들이 대부분이다. 국회의장이 되어서도 “내 속에 민주당의 피가 돌고 있다니…” 5선 국회의원으로서의 할 말은 아니었다.

참 성도라면 그의 삶에 <예수의 피>가 흘러야 하지 않을까? [복음기도신문]


※ 정성구 박사 | 전 총신대. 대신대 총장. 40여년간 목회자, 설교자로 활동해왔으며, 최근 다양한 국내외 시사를 기독교 세계관으로 조명한 칼럼으로 시대를 깨우치고 있다. 

모든 교회의 평가는 거기 몇 명 모이느냐.

연예인을 쓰시지, 왜 저 같은 걸 목사로 쓰시겠냐고요.

평가는 주님이 하세요.

주님의 평가로 나는 어떤 평가를 받을지에 대하여 두려워한다면 우리 이러면 안 되는 거 아닙니까.

마음을 다하고 뜻을 다하고 성품을 다하고 중심을 가지고 하나님을 사랑하라 했을 때 우리의 예배가 이렇게 화려할 필요가 있을까요.

우리 뭐 정치도 관여하고 경제도 관여하고 여기도 간섭하고 저기도 훈수 두고 다 좋은데, 젊은이들이 우리를 볼 때 목사들을 볼 때 저건 아니라고 생각해서 교회를 떠나면 어떡할 거냐고요.

얼마나 교회가 은혜로우면 이런 아름다운 예배당을 만드실 수 있습니까.

그런데 50년 뒤에 안 채워지면 어떡할 겁니까.

여기에...

유럽의 교회가 술집으로 바뀌고 그런다는데 안 두려우세요.

이렇게 인생을 걸고 눈물을 흘리고 모든 걸 바쳐서 만든 이 건물이 지금 이 밤에 잘 쓰여 지는 게 너무 영광스러운데, 50년 뒤에 이건 어떻게 될까.

그런 생각 안 해보셨습니까.

이거 술집이 되면 어떻게 하겠냐고요.

새해 교회가 사회에 어떻게 희망을 줄 수 있을까요?

내가 생각하니까 제일 핵심 되는 게 뭐냐 하면, 과거에는 기독교인들이 사회 수준이 다 높았거든요.

교육도 받고 새로운 문화도 이렇게 높았으니까, 일반 국민들이 수준이 낮았거든요.

그러니까 "우리도 저 사람들 따라가야겠다."

또 "저렇게 돼야겠다." 그때는 희망을 줬거든요.

그런데 이제 얼마 지나고 나니까 교회가 교회주의에 빠졌다고 할까요?

교회에 만족하고 있는 동안에 더 성장을 못하고, 사회가 더 성장해 버렸거든요.

그러니까 이젠 교회를 안 간다고요.

그래 나도 내 손주를 가만히 보면 교회 가야겠다 해서 의무적으로 가긴 가는데 교회 가서 뭐 배웠다. 깨달았다 그건 없거든요.

그렇게 되면 기독교가 희망이 없죠.

근데 한완상 교수가 이제 정치계에도 관심 가지고 있으면서 사회학 한 분이거든요.

그분이 숭실대학에서 나오는 사회과학 연구 책에 영락교회의 의식구조를 조사했거든요.

조사했는데 그분이 뭐라 그랬는가 하니, "지금까지는 영락교회 교인 수준이 사회보다 높은 정도였다."고, 그 "희망이 있었다."고, "그런데 이제는 영락교회보다 높은 사람들이 더 많이 나왔다."고, 그러니까 "성장할 사람을 성장 못하게 만드는 기독교가 되면 안 된다."고, "희망이 없다."고 그러데요.

난 이건 상당히 상당히 큰 문제라고 생각해요.

예를 들면, 내가 연세대학교 떠나고, 그러니까 한 20년, 25년쯤 전인가요?

연세대학교 교목실장을 만나서 무슨 얘기 하다가, "우리 연세대학교 들어 오는 이 신입생 가운데 크리스천이 몇 %가 되느냐?" 그랬더니 "28%"라고 그래요. "그럼 그 애들이 졸업할 때 되면 크리스천 학생 수가 몇 %가 되느냐?" 하니까 "32%. 4% 올라간다."고 그래요.

그러니까 "4%만 해도 다행이죠." 그랬거든요.

근데 뭐라고 하니 "근데 교수님 4% 가운데 50%가 천주교로 가요." 개신교 대학인데 천주교로, 나보고 "왜 그러는지 모르겠다."고 그래요.

내가 그랬어요.

"우리 젊은 학생들이 쭉 볼 때 김수환 추기경 같은 분을 보면 '교회 가야겠다. 저런 분이 지도자라면 따라가야겠다." 하는데 개신교회는 어느 목사님 같이 되면 좋겠다고 하는 분이 없다."고, 그렇게 해요.

그렇게 되면 어떻게 되는가!. 성장할 사람을 성장 못하게 하게 돼요.

근데 나도 제일 이따만큼 걱정하는 때가 언젠고 하니 강남에 큰 교회 가면 중고등학교 가르치는 교사들이 많아요.

그분들한테 강의를 해주거든요.

놀라운 건 왜인고 하니 그저 목사님의 설교 밑에 있어요.

그러니까 그 목사님 밑에 교회 중고등학생 지도하고 그때 목사님 설교 밑에 있어요.

나는 중고등학교 다닐 때 독서를 좀 많이 했기 때문에, 나는 신앙을 가질 때 교회에서 목사님 설교를 신앙 가진 게 아니고 독서로 가졌거든요.

그런데 난 그렇게 안 자랐거든요.

근데 다 거기 보면 기독교 대학의 연대, 이대 출신들이거든요.

저거 이대 연대 출신들이 목사님 수준 밑에 가려 가지고 그 이상 못 올라가면, 교회 안 다니는 학생들이 젊은이들이 자꾸 올라가면 저거 어떡하는가! 말이죠. 이제 그런 면에서 기독교 희망이 있는가? 그거고요.

그 다음에 이제 또 하나는 지금은 많이 좋아졌죠.

많이 좋아졌는데, 교회주의에 빠져서 기독교의 목적이 뭔가 하는 걸 자꾸 교회 가면 잃어버려요.

내가 그저께도 우리 대학교에서 그랬는데, 내가 중학교 상급반이 되면서 제일 뜻밖인 건 예수님은 세상에 계실 때 한 번도 교회 걱정한 일이 없다고, 큰 교회 뭐 성공하는 교회 없다. 근데 내가 교회 다녀보면 처음부터 마지막까지 교회 걱정이라고, 찬양 잘하게 해달라고 그리고 뭐 어떻고 해요.

그래서 이게 아닌데, 그럼 예수님은 왜 교회 걱정을 안 하느냐? 전부 하늘나라가 돼야...,

그러니까 목적은 하늘나라에 있고, 교회는 하늘나라에 가는 그 과정인데 여기서 끝나니까 희망이 있는가? 사실 걱정이죠.

이제 그렇게 되고 나니까 자꾸 지성인들은 내가 교회 다닌다 하는 걸 부꾸럽게 생각하거든요.

얼마 전에 어떻게 강연 끝내고 오는데 서울대학 교수하고 같이 오는데 "선생님, 저 장로는 장로입니다." 그래요.

그 교수가 자기 장로라고 말 못 한다고 말이야, 나보고 "김 교수님이 장로님이세요?" 그래서 "난 장로 못됐다."고, 그래서 크리스천이라고 그런데요.

그러니까 저는 그건 좀 없어졌죠.

제일 나쁜 건 교파가 싸우는 것, 그건 좀 좋아졌어요.

좀 좋아졌어요.

그래서 내 책에 아마 그런 얘기들이 들어가 있을 거예요.

우리 기독교, 장로교, 예수교, 장로회가 갈라지는 거 부산 피난 갔을 때거든요.

공산군이 들어와서 나라가 무너지게 돼서 군경 가족은 공산당 들어오면 다 죽고 크리스천들은 다 피해받으니까. 크리스천들은 제주도로 보내고 군경 가족은 일본 오키나와로 보내자. 정부에서 그렇게 안을 세웠을 때인데, 우리 목사님들 기독교, 장로교, 예수교, 장로회하고 싸우는 거 보고서요, 이거 안 되겠다. 이건 정말 안 되겠다. 그래 너무 실망해서 방청하다 나와 가지고 어디선가 "죽은 자들로 하여금 죽은 자를 장례 지내게 하고 너는 하늘나라의 복음을 증거해라."하는 음성이 들여와요.

그 날씨도 맑은데요.

그러고 나서 보니까 이거 주님께서 "너 교회 안에 들어가서 저렇게 살지 말아라." 그러고 보니까 순수한 마음을 가진 젊은이 하나를 키우는 것이 교회에 병든 젊은이를 데리고 있는 것보다 나아요. 네.

그래서 이제 뭐 성경 바이블 클래스하고 그랬죠.

성경은 오직 그리스도를 믿음으로 인한 구원을 기록한 하나님의 언약서! 

인류를 그 죄악으로부터 구원하신 분은 하나님이십니다. 인간의 상상과 논리를 초월한 하나님의 구원 방식은 참으로 놀라운 것입니다. 세속인과 자연인의 상식에서는 도저히 납득이 가지 않는 것이 기독교의 구원관입니다. 그러나 우리 믿는 성도들은 하나님이 마련해서 성취하신 그 구원을 납득하는 자들이 아닌, 단순히 성경의 증거들을 믿어낸 자들입니다. 성경 로마서 10장9절과10절은 이렇게 증언합니다. "네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라"

하나님께서는 당신의 독생자 예수 그리스도를 온 인류의 주(主)로 세우신 것입니다. 그리고 그 주가 되시는 그리스도가 죽은자 가운데서 살아난 인류의 구원자라는 사실을 누구든지 마음으로 믿고 입으로 시인하기만 하면 구원을 얻는다는 것이 하나님이 마련하신 구원의 방편이자 기독교가 자랑하는 성경적인(하나님의 말씀에 입각한) 구원관입니다. 

우리가 방금 위에서 살펴본 로마서 10장 9절과 10절의 말씀을 이어서 11절과 12절에서는 또 이렇게 증언합니다. "성경에 이르되 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다"

그리스도는 그야말로 모든 사람의 주인(主人)이 되십니다. 모든 자의 주인이라는 뜻은 믿는 자나 믿지 않는 자나 할 것 없이 이 세상 모든 사람들의 주인이라는 것입니다. 그러하기에 그분은 로마서 14장11절의 기록처럼 "기록되었으되 주께서 가라사대 내가 살았노니 모든 무릎이 내게 꿇을 것이요 모든 혀가 하나님께 자백하리라 하였느니라" 하신 말씀에 따른 권위를 행사 하실 수가 있는 것입니다.  

이처럼 그리스도가 베푸시는 부요중에 가장 큰 부요는 단연 '구원'입니다. 그리스도로 말미암아 베풀어 주신 그 구원을 등한시 한 사람들의 모든 무릎이나 그들의 혀는 하나님 앞에서 다만 자기 행위로 인한 죄를 자백하다가 결국은 지옥 형벌을 당하고 말 것입니다.

성경은 하나님의 구원에 관한 증거들로 가득한 '하나님의 언약서'입니다. 성경의 주제는 두말할 것도 없이 예수 그리스도가 그 주제가 되십니다. 인류의 첫 조상 아담이 하나님을 배반한 직후부터 하나님께서는 오직 그리스도의 성육신과 구원의 방편을 삼으시겠다고 천명해 오신 것이 바로 성경의 출발이었습니다.(참조 : 창3:15)

그러므로 성도는 성경에 기록된 모든 윤리적인 가치관이나 역사적 사건과 그 의미들을 그리스도로 인한 인류 구속사적인 관점으로 해석 및 발견 할 줄 아는 지혜가 필요한 것입니다. 예수께서도 친히 이렇게 말씀 하셨습니다. "너희가 성경에서 영생을 얻는줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다"(요 5:39)

모든 인류의 주가 되시는 그리스도, 그분은 지금도 손을 내밀고 계십니다. 그리고 그분은 이렇게 말씀하시는 것입니다. "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐"(요11:25-26)

그리스도! 그분이 다 이루셨습니다. 그분이 인류의 구원을 당신이 지셨던 그 십자가를 통해 다 이루어 놓고 이제 손을 내밀고 계신 것입니다. 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는데 이르기를 원하시는(참조:딤전2:4) 그 하나님으로서 지금도 한 영혼이 돌아오기만을 기다리고 계시는 것입니다. 

하나님께서는 구원을 얻을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없는 분이십니다(참조:행4:12).

이 세상이 자랑하는 모든 윤리, 도덕, 철학보다 훨씬 더 고상하고 최고적인 고등 윤리와 의로운 법이 있다면 그것은 바로 성경에 기록된 '율법'입니다. 인류 도덕법의 모델이라 자랑하는 '함무라비 법전'도 성경의 율법과는 감히 비교가 될 수 없습니다 그만큼 하나님이 정하셨던 그 율법은 의롭고 선한 것이었습니다. 

그러나 그 율법도 그리스도가 이 세상에 오셔서 십자가를 지고 죽으심으로 말미암아 그 율법은 마침(종식)이 되고 말았습니다. 성경이 분명히 이를 이렇게 증거합니다. "그리스도는 모든 믿는 자에게 의(義)를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라"(롬 10:4).

복음의 거장 바울 사도는 그리스도의 사도가 되기 전에는 율법의 의로도 흠이 없었던 그런 사람이었습니다. 그런 그가 그리스도를 만난 후부터 그의 신앙이 이렇게 달라집니다. "내가 팔 일 만에 할례를 받고 이스라엘의 족속이요 베냐민의 지파요 히브리인 중의 히브리인이요 율법으로는 바리새인이요 열심으로는 교회를 핍박하고 율법의 의로는 흠이 없는 자로라 그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러 또한 모든 것을 해로 여김은 내 주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니 곧 믿음으로 하나님께로서 난 의라"(빌3:5-9)

이러한 새로운 신앙 고백을 한 바울 사도는 안디옥 회당에서의 예배 때에 그는 회중 가운데서 일어나 이렇게 당당히 선포합니다. "하나님의 살리신 이(그리스도)는 썩음을 당하지 아니하였나니 그러므로 형제들아 너희가 알 것은 이 사람을 힘입어 죄 사함을 너희에게 전하는 이것이며 또 모세의 율법으로 너희가 의롭다 하심을 얻지 못하던 모든 일에도 이 사람을 힘입어 믿는 자마다 의롭다 하심을 얻는 이것이라"(행13:37-39)

그리스도!, 하나님의 말씀이 육신를 입고 오셨던 분!, 그리고 이 모든 날 마지막에 말씀하시는 분, 그분이 바로 우리의 하나님이신 예수 그리스도이십니다! 성경은 이렇게 오직 그리스도를 믿음으로 인한 구원을 기록한 하나님의 언약서가 분명한 것입니다. 

글 / 김진호 목사

세속인과는 구별되어야 하는 성도 

성도가 그리스도 안에서 선택되었다는 의미는 이 세상 것으로 충족하며 배불리라고 선택된 것이 결코 아닙니다. 베드로 사도는 그리스도 안에서 선택된 성도들을 지칭하기를 이렇게 지칭합니다. "오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니..."(벧전2:9 참조), 지금 이 말씀 가운데 '거룩한 나라'라는 표현이 들어 있는 것을 보게 됩니다. 성도는 거룩한 나라의 무리들입니다. 이는 다시 말하면 성도가 살아야 할 나라는 거룩한 나라인데 그 나라는 이 세상에 속한 나라가 아니라는 뜻입니다. 예수님께서도 친히 말씀 하시기를 요18:36절에서 "내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니라" 라고 말씀 하셨습니다. 그러므로 그리스도 안에서 그리스도로 말미암아 살아가는 성도는 그리스도 나라에서 사는 사람들인 것입니다. 

이 세상 사람들 가운데서 특별히 하나님으로부터 선택되어지고 존귀한 자녀로 삼아진 성도들은 이 세상 모든 죄인들 가운데서 특별히 하나님으로부터 불리움을 받은 사람들입니다. 이를 다시말하면 세속적인 삶의 가치와 방식에서 차원이 다른 삶을 사는 자들로 구별되이 불림 받았다는 뜻입니다. 그러하기에 세상 사람들은 마땅히 세속과는 별개적이고 분리되어 있는 성도들을 좋아 할리가 없는 것입니다. 예수님도 이러한 사실을 요한복음15장19절에서 다음과 같이 인정하시고 있었습니다. "너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 터이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 세상에서 나의 택함을 입은 자인고로 세상이 너희를 미워하느니라"

참된 성도는 세속과 타협하거나 세속의 흐름에 융합하지 않습니다. 세상 사람들이 즐기는 문화나 예술 그리고 세속적인 가치와 유행에 쉬 동요하거나 심취하지 않습니다. 요한사도가 이러한 차원에서 요한1서2장15절에서17절에 다음과 같이 교훈합니다. "이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑치 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 이는 영원히 거하느니라"

성도는 오직 하나님의 것으로 부르심은 입은 자들입니다. 하나님의 것이라는 의미는 하나님이 주인 되어 있다는 의미도 있지만 더 나아가서는 하나님의 뜻을 받드는 삶을 살아야 한다는 의미도 함의 되어 있는 것입니다. 이사야 43장7절에서 이사야 선지자가 대언의 영으로 하나님의 말씀을 이렇게 선포합니다. "무릇 내 이름으로 일컫는 자 곧 내가 내 영광을 위하여 창조한 자를 오게 하라 그들을 내가 지었고 만들었느니라"

바울 사도도 역시 하나님의 대언의 영으로 이렇게 교훈합니다. "...먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라"(고전10:31)

성도는 이미 그리스도 안에서 그리스도의 십자가 대속의 사건을 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻은 자들입니다. 성도의 구원은 하나님이 친히 이루어 내신 구원입니다. 그렇다면 하나님은 왜 그렇게 해 주신 것입니까? 로마서5장1절과2절이 그 해답을 이렇게 내려줍니다. "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 또한 그로 말미암아 우리가 믿음으로 서 있는 이 은혜에 들어감을 얻었으며 하나님의 영광을 바라고 즐거워하느니라"

당신은 진정한 성도가 맞습니까? 오직 예수 그리스도의 십자가 공로를 믿음으로 의롭다 여김을 얻은 성도가 맞습니까? 그렇다면 이제 그리스도로 말미암아 하나님과 더불어 화평부터 먼저 누리시길 바랍니다. 또한 그분으로 말미암아 믿음으로 서있는 이 은혜에 들어감을 얻었다는 사실 역시 믿으시길 바랍니다. 그리고 이제 남은 삶은 오직 하나님의 영광을 위하고 바라는 일에 충성을 다하는 삶을 살아가시길 바랍니다. 

함께 드리는 기도

하나님 아버지 우리를 창세전에 그리스도 예수 안에서 선택하시고 또 불러주신 은혜를 감사합니다. 예수 그리스도의 십자가 공로로 말미암아 우리를 의롭다 여겨주신 그 큰 은혜 더욱 감사합니다. 하나님의 은혜로만 구원 받은 이 사실 앞에 늘 감사와 찬양이 끊어지지 않게 하시고 먹든지 마시든지 그 무엇을 하든지 오직 아버지의 영광을 위해 하는 우리들이 되게 하시옵소서 예수 그리스도의 이름으로 기도합니다. 

참고 성경

"만물의 마지막이 가까왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 무엇보다도 열심으로 서로 사랑할찌니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 서로 대접하기를 원망 없이하고 각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁토록 있느니라 아멘" (벧전4:7-11)

글 / 김진호 목사

성도의 기도는 하나님의 뜻에 따른 요청이어야 합니다.

성도의 기도는 얼마든지 담대하게 할 수가 있습니다.  성도는 하나님께 무엇이든지 담대하게 요청할 수 있는 자격이 가추어져 있기 때문입니다. 왜냐하면 그분은 성도의 아버지가 되시기 때문입니다.

예수께서 이렇게 말씀 하셨습니다. "너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐"(마7:9-11) 

그렇습니다. 사람의 아비는 혹 악한자가 있을 수 있다 해도 성도의 아버지는 선하시고 그 인자하심이 영원하신 분이십니다. 그러나 하나님이 아무리 선하시고 그 인자하심이 영원하신 분이라 할찌라도 성도가 하나님 아버지에게 드리는 기도는 아무렇게 드려지는 것이 되어서는 안됩니다.

성도의 기도는 항상 하나님 아버지의 뜻대로 드려져야만 하는 기도이어야 합니다. 요한일서 5장14절을 보면  “그를 향하여 우리의 가진바 담대한 것이 이것이니 그의 뜻대로 무엇을 구하면 들으심이라” 하며 기록하여 말씀 하십니다.

이 말씀 가운데서도 하나님의 뜻대로 그 무엇을 구해야 함이 전제되어 있습니다. 성도가 하나님께 담대히 기도하는 것은 매우 중요하고 또 가치가 있는 것이지만 문제는 그분의 뜻에 준하는 기도인가가 더 중요한 것이 되는 것입니다.

에베소서 6장18절에서도 다음과 같이 기록하며 말씀 하십니다. “모든 기도와 간구로 하되 무시로 성령 안에서 기도하고 이를 위하여 깨어 구하기를 항상 힘쓰며 여러 성도를 위하여 구하고 또 나를 위하여 구할 것은 내게 말씀을 주사 나로 입을 벌려 복음의 비밀을 담대히 알리게 하옵소서 할 것이니” 하십니다. 이 구절에서도 “무시로 성령 안에서 기도”하라는 교훈에 주목하십시오.“ 성도의 기도는 늘 하나님 아버지의 뜻과 무시로 성령 안에서 드려지는 기도이어야 한다는 것이 성경이 가르치는 기도의 정의가 되는 것입니다.

성도가 성도답다는 뜻은 그 성도로 말미암아 하나님의 뜻이 이루어지고 있는가 하는 것으로 입증될 수가 있습니다. 그리고 무시로 성령안에서 그 하나님의 뜻이 이루어질수 있도록 정작 자신이 부인되는 그런 참 신앙의 고백이 입술의 신앙 고백으로까지 고백되어 지고 있는가 하는 것도 매우 중요합니다.

성도의 기도는 효과적이어야 합니다. 효과적이라는 뜻은 그 기도가 응답이 이루어져야 한다는 것입니다. 그렇다면 어떻게 효과적인 기도 응답이 이루어지게 되는 것입니까? 예수님은 이렇게 말씀 하셨습니다.  “… 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라”(요 15:5).

이 말씀은 성도가 예수님을 진짜 떠난다는 뜻이 아니라 예수님과 그의 보내신 성령님을 의지 하지 않게 되면 곧 예수 그리스도를 떠난 것과 같다는 의미인 것입니다.

성도의 생활고에서 오는 어떤 부족함이나 무기력함을 채우기 위해 하나님께 드려지는 기도는 진정한 기도라 할 수 없습니다. 무엇을 먹을까, 무엇을 마실까, 무엇을 입을까 하는 그런 염려에서 비롯되는 기도는 하나님을 기쁘시게 할 수 있는 기도가 분명 아니기 때문입니다.

마태복음 6장32절에서 예수님은  "이는 다 이방인(자연인)들이 구하는 것이라 너희 천부께서 이 모든 것이 너희에게 있어야 할 줄을 아시느니라" 말씀 하십니다.

성도의 기도는 성도 개인의 문제 해결을 위한 기도가 되어서는 안됩니다. 그보다 한 차원 높은 기도를 하나님은 요구 하십니다. 마태복음 6장33절, "너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라"

성도가 처한 그 어떤 현실의 문제에 놓인 상황에 대한 기도보다는 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 혹은 먹지 못하든지 마시지 못하든지 무엇을 하지 못하든지 오직 성도가 해야 할 기도는 하나님의 뜻과 영광에 주목하는 그런 기도를 성도는 먼저 해 낼줄 알아야 합니다.

기도에 관한 하나님의 뜻과 원칙에 따라 우리가 기도한다면, 다시 말해 그분의 뜻에 준하는 기도를 우리가 먼저 하기만 한다면 그분은 우리 육신이 입고 마시고 먹어야 할 것은 이미 아시는 가운데 넉넉히 베풀어 주실 것입니다.

함께 드리는 기도

하나님 아버지, 기도의 축복과 특권과 기회를 우리이게 주신 것 감사드립니다. 우리가 드리는 기도는 당신과의 풍성한 교제를 위한 통로이자 당신의 뜻을 이루는 통로임을 고백합니다. 우리는 그저 먼저 당신의 나라와 당신의 의를 위한 기도를 하기만 하면 당신은 우리가 입어야 할 것, 마시고 먹어야 할 것을 미리 알고 다 공급해 주실 줄을 믿습니다. 영혼이 잘되어 범사가 잘 되는 기도를 우리가 할 수 있게 성령님 도와 주시옵소서! 우리가 무시로 성령 안에서 아버지의 뜻을 이루는 기도를 게을리 하지 않게 우리 안에 계시는 성령님 도와 주시옵소서! 예수님 이름으로 기도합니다!

참고 성경

빌립보서4장4-7절 "주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라 너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라 주께서 가까우시니라 아무 것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라 그리하면 모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강이 그리스도 예수 안에서 너희 마음과 생각을 지키시리라"

글, 김진호 목사

 

_{새 언약을 붙드는 성도가 참된 성도}

하나님은 항상 자기 백성에게 언약을 체결하시는 분이십니다.

성경에서는 '첫 언약'이 기록되어 나오고 '새 언약'이 기록되어 나오는 것을 보게 됩니다.

'첫 언약'은 이스라엘 1세대 백성들이 애굽에서 해방되어 광야를 지날 때에 하나님께서 친히 시내 산에서 모세로 말미암아 주신 '율법(십계명 포함)'입니다.

그러나 '새 언약'은 하나님이 친히 자기 아들을 통해 세우시는 '예수 그리스도의 피'였습니다. 이 '새 언약'은 하나님의 아들이신 예수 그리스도가 친히 십자가에서 피 흘리며 세우신 당신의 피였던 것입니다.

성경 히브리서 9장 1절에서 15절까지의 기록을 살펴보면 '첫 언약' 때에 드려진 피와 '새 언약'에 드려진 피의 대조가 어떠한가를 발견 할 수가 있습니다.

먼저 '첫 언약' 때의 하나님의 백성들 예배 형태를 살펴봅시다.

율법 아래 놓여 있었던 이스라엘 백성들은 모두가 '첫 언약'의 예법으로 하나님을 섬기던 자들입니다. 그들은 하나님을 예배 할 수 있는 장막을 짖고 그 속에서 하나님을 만나는 예법을 치르며 광야의 길을 갔던 것입니다. 장막은 '성소'와 '지성소'로 구분되어 있었는데 첫 장막 안에는 '등대'와 '떡상'과 '향단'이 있었는데 이를 '성소'라고 불렀습니다. 그 성소 휘장을 지나 둘째 장막 안에는 사면을 금으로 싼 '언약궤'가 들어 있었는데 그 안에 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹난 지팡이와 언약의 비석들이 있었습니다. 이를 '지성소'라 불렀던 것입니다.

그런데 '성소' 안은 항상 제사장들이 들어가서 하나님을 섬기는 예를 정할 수가 있었지만 두 번째 장막인 '지성소'만은 대제사장이 홀로 일 년 일차씩 들어가되 피 없이는 절대 들어 갈 수 없는 그런 엄격한 곳이었습니다. 이 지성소 출입을 위할 때에 수많은 짐승(염소 및 송아지)이 희생 당했는데 이는 모두 하나님 백성들의 죄를 대신하기 위한 희생의 피였습니다. 그러나 이때 희생당한 짐승의 피는 곧 장차 십자가에서 피 흘려 돌아가실 예수 그리스도의 피에 대한 그림자였습니다. 히브리서 9장 11절과 12절은 이렇게 증언합니다. "그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라"

하나님은 당신의 거룩성의 본질로 인해 도저히 죄를 용납할 수 없는 분이십니다.  그러나 그분은 자기 백성의 죄를 친히 사하십니다. 그 방편이 바로 피로 죄를 속하는 것이었습니다(레17:11 "육체의 생명은 피에 있음이라 내가 이 피를 너희에게 주어 단에 뿌려 너희의 생명을 위하여 속하게 하였나니 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속하느니라") 그러나 차마 자기 백성의 피를 요구할 수 없는 하나님은 처음에는 백성의 죄를 대신할 짐승의 피를 요구하셨고, 이제 나중에는 완전한 언약이 체결된 새 언약에 관한 약속(렘 31:31 "나 여호와가 말하노라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라") 후에는 자기 아들의 피로 말미암아 자기 백성들의 죄를 대속하는 일을 하신 것입니다. 죄를 용납하실 수 없는 하나님께서 자기 백성들의 죄를 친히 당신 아들의 희생으로 해결하신 것입니다.

히브리서 10장 1절에서 4절은 이렇게 기록되어 증언합니다. "율법은 장차 오는 좋은 일의 그림자요 참형 상이참형상이 아니므로 해마다 늘 드리는바 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제든지 온전케 할 수 없느니라 그렇지, 아니하면그렇지 아니하면 섬기는 자들이 단번에 정결케 되어 다시 죄를 깨닫는 일이 없으리니 어찌 드리는 일을 그치지 아니하였으리오 그러나 이 제사들은 해마다 죄를 생각하게 하는 것이 있나니 이는 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못함이라"

율법에서 비롯된 예법인 짐승의 피는 일 년 일차씩 드려지긴 했지만, 그 피는 하나님 백성들의 죄를 사하는 온전한 피가 아니었었기에 기록된 그대로 황소와 염소의 피가 능히 죄를 없이 하지 못했다 한 것입니다. 그렇다면 어떤 피가 죄를 없이 한 것입니까?

그 피는 바로 예수 그리스도의 피였습니다. 하나님의 백성들이 짓는 죄를 영원히 속죄한 피가 바로 예수 그리스도의 피였다는 것입니다. 예수 그리스도의 피는 2000년 전에만 효력이 발생한 피가 아니었습니다. 예수님의 피는 영원한 속죄의 효력을 발휘하는 피입니다. 어제나 오늘이나 내일이나 언제든지 하나님 백성들의 죄를 완전히 사하는 피는 오직 예수 그리스도의 피 외에는 없는 것입니다. 

고린도전서 11장25 절과 26절은 이렇게 기록되어 교훈합니다. “식후에 또한 이처럼이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라 하셨으니 너희가 이 떡을 먹으며 이 잔을 마실 때마다 주의 돌아가심을죽으심을 오실 때까지 전하는 것이니라”

예수님의 피가 새 언약의 성취하였습니다. 예레미야 31장 31절에서 34절은 장차 새 언약(예수님의 피)이 세워질 것에 대해 다음과 같이 예언되고 있었습니다. "나 여호와가 말하느라 보라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 세우리라 나 여호와가 말한다고 이말하노라 이 언약은 내가 그들의 열 조의열조의 손을 잡고 애굽 땅에서 인도하여 내던 날에 세운 것과세운것과 같지 아니할 것은 내가 그들의 남편이 되었어도 그들이 내 언약을 파하였음이니라 나 여호와가 말한다고 그러나말하노라 그러나 그날 후에 내가 이스라엘 집에 세울 언약은 이러하니 곧 내가 나의 법을 그들의 속에 두며 그 마음에 기록하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 내 백성이 될 것이라 그들이 다시는 각기 이웃과 형제를 가리켜 이르기를 너는 여호와를 알아 하지 아니하리니 이는 작은 자로부터 큰 자까지 다 나를 앎이니라 내가 그들의 죄악을 사하고 다시는 그 죄를 기억지 아니하리라 여호와의 말이니라"

진정한 그리스도의 피의 공로가 어떠함을 아는 하나님의 참백성들은  이 '새 언약'의 증보자이시며 체결자이신 예수 그리스도의 피의 복음을 붙들고 사는 자들입니다.

성경은 분명히 증거가 됩니다. 우리가 은이나 금이나 보석이 아닌 살아 계신 하나님의 아들인 예수 그리스도의 보배로운 피로 대속함을 받았다고 말합니다. 베드로전서 1장 18절에서 22절에서 하나님은 이렇게 기록하여  증언하십니다. "너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠 없고 좀 없는없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라 그는 창세 전부터 미리 알리신 바 된 자나 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니 너희는 저를 죽은 자 가운데서 살리시고 영광을 주신 하나님을 그리스도로 말미암아 믿는 자니 너희 믿음과 소망이 하나님께 있게 하셨느니라 너희가 진리(새 언약)를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라"

예수 그리스도의 피가 하나님 백성들의 모든 죄를 다 사하신 것입니다. 그러므로 이 시대 은혜의 시대를 살아가는 성도는 새 언약을 붙들어야 합니다. 우리가 방금 보았던 너희는 저를 죽은 자 가운데서 살리시고 영광을 주신 하나님을 그리스도로 말미암아 믿는 자니 너희 믿음과 소망이 하나님께 있게 하셨느니라 하시는 이 말씀 한 구절 속에서도 우리는 하나님이 친히 우리를 구원 하신 그 새 언약의 성취에 감격하며 하나님을 찬양하며 이 세상을 사는 동안에 형제나 내 이웃을 피차 뜨겁게 사랑하며 주님 다시 오심을 기다릴 수가 있는 것입니다.

참고 성경 구절

"염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라”(히9:12).

"자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느뇨 누가 능히 하나님의 택하신 자들을 송사하리오 의롭다고 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리오 돌아가실죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요. 우리를 위하여 간구하시는 자시니라 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리오 환난이나 곤거나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴"(롬 8:32-35)

글/ 김진호 목사

 

새생명으로 새로워진 그리스도인의 신앙

'개역개정' 성경, 로마서5장1절에서 "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 받았으니 우리 주 예수 그리도로 말미암아 하나님과 화평을 누리자"로 기록되어 말씀 하십니다. 그러나 이 말씀을 '개역한글' 성경으로 볼 것 같으면 이부분은 이렇게 기록되어 말씀 하십니다. "그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자"로 기록되어 있는 것을 보게 됩니다. 

두 성경의 기록 중에 '개역개정' 성경과 '개역한글' 성경의 기록이 약간 다른 점을 발견합니다. '개역개정'에서는 "믿음으로 의롭다 하심을 받았다"로 기록하고 개역한글에서는 "믿음으로 의롭다 함을 얻었다"로 기록하고 있는 차이를 볼 수 있습니다. 

여기서 우리가 깊이 생각해 보아야 할 점은 그리스도인들이 구원을 이룬 것은 그 무언가를 개인들이 잘해서 '받은' 것이 아닌, 오직 예수 그리스도의 십자가 공로를 믿음으로 말미암아 '얻은' 것이 맞는 것입니다. 

이사야 12장5절의 기록은 "여호와를 찬송할 것은 극히 아름다운 일을 하셨음이니 온 세계에 알게 할찌어다" 합니다. 하나님께서 극히 아름다운 일을 하신 그 일은 하나님께서 친히 자기 백성을 구원해 내신 일입니다. 그렇다면 그분은 우리를 어디서 구원해 내신 것입니까? 고린도전서 1장18절에서 "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라" 하신 말씀의 증거대로 하나님의 능력이 나타났던 그 예수 그리스도의 십자가로 말미암아 구원을 해 내신 분은 바로 하나님이셨던 것입니다. 

에베소서 2장4절에서6절 또 이렇게 증언합니다. “긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라) 또 함께 일으키사 그리스도 예수 안에서 함께 하늘에 앉히시니” 하십니다. 이는 무슨 뜻입니까? 예수님이 십자가에서 죽으셨을 때, 우리도 그분과 함께 죽었다는 것입니다. 그분이 장사되셨을 때, 우리도 그분과 함께 장사되었다는 것입니다. 하나님이 그분을 죽은 자 가운데서 살리셨을 때, 우리도 그분과 함께 살아나게 하셨다는 것입니다. 

우리는 그분이 죽으시고, 장사되시고, 부활하셨을 때 그분 안에 있었습니다. 로마서 4장24절25은 또 확실히 이렇게 말씀합니다. “의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라 예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 살아나셨느니라" 그분의 죽음으로 우리의 범죄(허물) 때문이었고, 그분의 부활은 우리를 의로다 해 주시기 위함이셨습니다. 

우리는 신약성경 사도행전 13장에서 바울이 안디옥 회당에서 안식일날 선포했던 복은전파를 자세히 들여다 봐야 합니다. 바울이 그 회당에서 일어나 말하기 시작한 구절은 16절 부터인데 38절과39절에서는 이러한 말로 증거합니다. "그러므로 형제들아 너희가 알 것은 이 사람(예수)을 힘입어 죄 사함을 너희에게 전하는 이것이며 또 모세의 율법으로 너희가 의롭다 하심을 얻지 못하던 모든 일에도 이 사람을 힘입어 믿는 자마다 의롭다 하심을 얻는 이것이라"

이 세상에 그리스도인 즉 모든 신자(성도)는 오직 십자가로 구원을 이루신 예수 그리스도의 공로를 힘입으로 말미암아 구원을 얻은 것입니다. 예수님이 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 것은 그리스도인들을 의롭다 하시기 위해 즉 구원을 얻도록 하시기 위해 다시 살아나신 것입니다. 그분은 새로운 피조물의 선두주자이십니다. 성경은 확실히 증언 합니다. “그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다”(고후5:17).

신자의 몸은 아직 죄의 본성을 가지고 있던 옛몸임에는 분명 합니다. 그러나 신자의 심령은 예수 그리스도로 말미암아 새롭게 된 피조물로 사는 존재임을 깨닫는 자가 된 것입니다. 그러므로 이제 그 예수 그리스도의 십자가 공로로 말미암아 죄가 사함 받아지고 그분의 부활로 말미암아 의롭다 함을 얻어 온전한 구원이 얻어진 신자는 이제 어떤 삶을 살게 되는 것입니까? 로마서6장4절은 교훈합니다. "그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라"

비록 신자의 몸은 여전히 옛몸이지만 이제 우리가 새생명 가운데 행 할 수 있는 일은 어떤 일이겠습니까? 고린도후서3장9절에서 "주의 약속은 어떤이의 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망치 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라" 하셨으니 예수 그리스도의 은혜를 힘입음으로 인해 먼저 구원 을 얻은 신자들은 그 누구든지 아무도 멸망하지 않고 구원을 얻기를 원하시는 하나님의 그 심정을 품고 온천하에 다니며 복음을 전파해야 하는 것입니다. "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라 하나님이 그 아들을 세상에 보내신 것은 세상을 심판하려 하심이 아니요 저로 말미암아 세상이 구원을 받게하려 하심이라" 하시는 이러한 요한복은 3장16절과17절의 말씀을 들고 주님 다시 오시는 그날까지 오직 복음전파의 일에 충성을 다하는 것이 하나님보시기에 참으로 옳은 일이 될 것입니다. 아멘!

글/ 김진호 목사 

그리스도인들이 해야 할 자기 부인이란? 

그리스도인들은 이제 자기 스스로 살아가는 사람들이 아니라는 뜻입니다.

복음의 거장 사도 바울은 갈라디아서2장20절에서 "오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라" 라고 고백 했습니다. 

이러한 고백은 사도 바울만이 해야 할 고백은 아닌 것입니다. 

그는 고린도 교회인들에게도 이러한 교훈을 전했습니다. "너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느뇨"(고전3:16)

신자가 예수 그리스도를 주(主)라고 부르는 이유도 이제 자기 주인은 자신이 아닌 오직 예수 그리스도가 되신다는 전인격적인 신앙 고백인 것입니다. 

그렇다면 이제 그러한 그리스도인은 어떤 신앙 자세로 살아가야 하는 것입니까?

신자 개개인 안에 거하시는 그리스도 영의 지혜로 살고, 그리스도 영의 능력으로 행하며, 그리스도 영의 생각으로 생각하며 살아야 하는 것입니다. 

그리스도인들이 예수 그리스도의 이름으로 기도하는 이유는 바로 이러한 그리스도의 영으로 충만해 지기 위함입니다. 

그리스도의 영에서 비롯되는 지혜를 얻고

그리스도의 영에서 비롯되는 능력을 나타내며

그리스도의 영에서 비롯되는 생각을 표출하기 위해

하나님께 간청하는 것이 바로 그리스도인이 하는 기도인 것입니다. 

예루살렘으로부터 두루 행하여 저 서방나라 끝 '일루리곤' 지방에 이르기 까지 그리스도의 복음을 편만하게 전했던 사도 바울은 자신이 했던 말, 일, 표적, 기사, 능력, 이 모두는 성령의 능력으로 역사하신 것 외에는 감히 행하지 아니 하였다고 그는 고백 하는 것을 볼 수 있었습니다.(롬15:18 참조)

바로 이러한 신앙 자세가 그리스도인들이 해야 할 자기 부인이 되는 것입니다. 

또 하나 그리스도인들이 해야 할 자기부인은 바로 자신 안에 없는 의(義)를 아는 것입니다. 

많은 종교인들은 아직도 자신 안에 있는 의를 나타내려합니다. 복음은 분명히 의인은 없나니 하나도 없다(롬3:10)고 선언 했는데도 불구하고 자신 스스로가 이룬 의의 업적들로 인해 자기의를 나타내려는 시도를 하는 것을 종종 볼 수 있습니다. 

이런 이들에게 역시 바울 사도는 이렇게 교훈합니다. "내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇은 것이 아니라 하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의를 복종치 아니하였느니라 그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라"(롬10:2-4)

종교인이나 그리스도인들이나 하나님께 대한 충성에서 비롯되는 열심은 분명히 필요하고 좋은 것입니다. 그러나 그 열심이 하나님을 아는 열심이어야 합니다. 다시말해 하나님의 의를 드러내는 열심이어야 한다는 것입니다. 그 하나님의 의를 드러내는 것이 바로 '복음전파'입니다. 

하나님은 그리스도인들에기 사명의 십자가를 나누어 주신분이십니다. 그 사명은 이제 그리스도가 이루신 복음전파의 사명입니다. 

그리스도인들은 하나님의 의가 나타난 그 복음을 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻은 이들입니다. 그렇다면 그런 복음전파의 사명을 가진 그리스도인들의 심령 상태는 어떤 상태어야 하는 것입니까?

복음적 사명의 십자가를 지고 이 험한 세상을 살아가는 그리스도인들이 품어야 할 심령상태는 과연 어떠해야 한다는 것입니까? 

복음을 위해 온 삶과 정신을 바쳤던 사람 바울 사도가 또 한번 이렇게 교훈합니다. "내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라 유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자 같이 된 것은 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법 아래 있는 자나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라 약한 자들에게는 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 여러 사람에게 내가 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇몇 사람들을 구원코자 함이니 내가 복음을 위하여 모든 것을 행함은 복음에 참예하고자 함이라"(고전9:19-23)

바울 사도는 자신은 자유한 자라고 합니다. 그러나 그는 그 자유를 만끽하기 보다는 모든 사람들의 종이 되는 심령을 가집니다. 그리고 그는 여러사람들의 모양이 되어줍니다. 그 이유는 오직 그들의 구원 때문입니다. 그 구원은 오직 복음으로만 얻어지는 구원이기에 복음의 거장 사도 바울은 자신이 가진 자유와 권한을 버리고 여러 사람들의 모양이 되어 그들 안으로 들어가 그들을 구원 해 냈던 것입니다. 

그리스도인들이 해야 할 진정한 자기 부인은 오직 자기 안에 살아 역사하시는 예수 그리스도와 그분의 영의 세계를 나타내는 것이라는 것을 우리는 잊지 말아야 하는 것입니다. 

글 / 김진호 목사

마 7:6, 거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 저희가 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상할까 염려하라

성경을 보면 개에 대해서는 예수님께서 이방인에 대하여...

마 15:26, 대답하여 가라사대 자녀의 덕을 개들에게 던짐이 마당하지 아니하니라

바울은 유대교인들에 대하여...

갈 5:15, 만일 서로 물고 먹으면 멸망할까 조심하라 

빌 3:2, 개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 손할례당을 삼가라 

요한은 거짓 예언자들을 가리켜 말하였다.

계 22:15, 개들과 술객들과 행음자들과 살인자들과 우상숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자마다 성 밖에 있으리라

왜 예수님은 개와 돼지에게 거룩한 것과 진주를 던지지 말라 하셨는가?

거룩한 것(hagios)은 하나님께 속한 것, 특히 하나님께 드리는 희생 제물을 가리킨다.

진주/margarite-s(마르가리테스)는 비길데 없는 천국의 은혜를 나타낸다.

“거룩한 것” 즉 하나님과의 특별한 관계를 가지는 것을  무책임하고 그 가치를 모르는 자에게 주는 것은 삼가야 할 것이다.

순수하고 고귀한 진주들을 진흙 속에 밟으며 그런 다음에 자기 구미에 맞는 것은 하나도 주지 않는다고 제자들을 찢으려고 분노해서 돌아서는 돼지들의 행동을 주의해야 하는 것이다.

이 거룩한 희생 제물은 하나님의 제사를 드린 후 제사장들만이 소유하였고 다른 사람에게 나눠줄 수도 없었다.

이것은 거룩한 것은 영원히 거룩하게 보존하기 위함이었다.

개가 아무리 현명해도 거룩을 이해하지 못할 것이며 돼지가 아무리 깨끗해도 진주를 달 수는 없는 일이다.

더구나 그것이 거룩한 진리나 천국에 속한 것이라면 그것을 받아들일 능력이 없는 사람에게 주는 것은 실로 어리석은 일이다.

특히 복음이 더럽혀져 하나님의 영광을 가려지는 일은 용납할 수 없는 일이다.

개와 돼지는 성경에서 상징 및 비유적 표현으로 보면 개/kuo-n(dog)는 사탄(Satan)을 상징한다.

시 22:16, 개들이 나를 에워쌌으며 악한 무리가 나를 둘러 내 수족을 찔렀나이다

시 22:20, 내 영혼을 칼에서 건지시며 내 유일한 것을 개의 세력에서 구하소서

돼지/chorios(swine)는 귀신(daimonin)을 상징한다.

막 5:11~16, 마침 거기 돼지의 큰 떼가 산에서 먹고 있는지라

이에 간구하여 가로되 우리를 돼지에게로 보내어 들어가게 하소서 하니 허락하신대

더러운 귀신들이 나와서  돼지에게로 들어가니 거의 이천 마리나 되는 떼가 바다를 향하여 비탈로 내리달아 바다에서 몰사하거늘 치던 자들이 도망하여 읍내와 촌에 고하니 사람들이 그 어떻게 된 것을 보러 와서

예수께 이르되 그 귀신 들렸던 자 곧 군대 지폈던 자가 옷을 입고 정신이 온전하여 앉은 것을 보고 두려워하더라 이에 귀신 들렸던 자의 당한 것과 돼지의 일은 본 자들이 저에게 고하매

마 8:30~32, 마침 멀리서 많은 돼지 떼가 먹고 있는지라

귀신들이 예수께 간구하여 가로되 만일 우리를 쫓아 내실찐대 돼지 떼에 들여보내소서 한 대 

저희더러 가라 하시니

귀신들이 나와서 돼지에게로 들어가는지라 온 떼가 비탈로 내리 달아 바다에 들어가서 몰사하거늘

눅 8:32~33, 마침 거기 많은 돼지 떼가 산에서 먹고 있는지라

귀신들이 그 돼지에게로 들어가게 허하심을 간구하니 이에 허하신대

귀신들이 그 사람에게서 나와 돼지에게로 들어가니 그 떼가 비탈로 내리달아 호수에 들어가 몰사하거늘

성경에서는 모든 가축들 중에서 개에 대하여 특별한 혐오감을 나타낸다.

개들은 사람의 시체를 먹으며 열왕기서에서 이러한 특성은 사악한 왕조에 대한 저주에 사용되고 있다.(왕상 14:11, 14:4, 21:23~24, 왕하 9:10, 36)

시편의 저자는 이러한 것들을 한데 묶어 그의 대적을 묘사하는데 사용한다.

시 59:14~15, 저희로 저물게 돌아와서 개처럼 울며 성으로 두루 다니게 하소서 저희는 식물을 위하여 유리하다가 배부름을 얻지 못하면 밤을 새우려니와

개의 이러한 특성은 또한 이스라엘의 탐욕스러운 지도자들을 비유하는데 사용된다.

사 56:11, 이 개들은 탐욕이 심하여 족한 줄을 알지 못하는 자요

성경 속에서 개들이 돼지와 나란히 나타나는 것은 그리 놀라운 일이 아니다. (사 66:3, 마 7:6, 벧후 2:22)

왜냐하면 그 둘 모두 제례 의식에 있어서 부정한 짐승들로서 사람을 놀라게 하는 혐오스러운 행동들은 어리석거나 심지어 기괴한 것으로 여겨졌다.

2019년 8월 10일 토요일 국민일보 미션라이프 전면에 해괴한 기사가 실렸다.

댕댕이 냥이는 교회가면 안 되나요

창조 섭리로 본 ‘동물 축복권’

신문 표제에 창조 섭리로 본 동물 축복권 이라고 씌여있는 사실은 경악할 일이다.

창 1:27, 하나님의 형상대로 사람을 창조하실 때 사용하신 “창조”라는 단어는 히브리어 동사 bara 로서 이 단어는 오직 하나님 한 분 만이 사용하실 수 있는 단어이다.

그 뜻은 무(無)에서 유(有)를 만들어 낸다는 것이다.

롬 4:17, 그의 믿은 바 없는 것을 있는 것 같이 부르시는 이시니라

하나님은 사람에게는 유일하게 영(spirit)을 창조하셨다.

이 영(spirit)은 오직 사람에게만 있는 것으로

요 4:24, 하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할 찌니라

고후 4:17, 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다

‘피조물’이란 헬라어로 ktisis 라는 뜻으로 새 창조를 뜻한다.

요 3:6, 육으로 난 것은 육이요 영으로 난 것은 영이니 내가 네게 거듭나야 하겠다 하는 말을 기이히 여기지 말라

즉 물과 예수님의 십자가의 보혈로 거듭나서 새 생명을 얻은 성령의 사람만이 하나님께 경배와 예배를 드릴 수 있는 것인데 어찌 이를 영(spirit)이 존재하지도 않은 동물과 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 동등하게 비교하는 어리석은 죄를 서슴지 않는단 말인가?

기사의 일부 내용을 살펴보면 우리나라에서도 동물을 축복의 대상으로 보는 교회들이 있다.

대한 성공회 민숙희 사제는 2016년 구제역 파동 직후 

‘노아의 방주 예배 공동체’를 만들었다.

당시 구제역으로 3만 마리 이상의 돼지가 살처분됐다.

민숙희 사제는 “인간의 탐욕이 부른 재앙이었다 하나님의 창조 세계를 이렇게 내버려 둬선 안 된다는 공감대가 생겨 예배 공동체를 만들게 됐다”고 설명했다.

이 공동체에선 동물들과 함께 예배를 드리고 있다.

이 공동체는 1년에 두 번 반려 동물을 축복하는 성찬식을 거행하고 있다.

민숙희 사제는 “하나님이 왜 노아의 방주에 사람 뿐 아니라 온각 동물을 태우라 명하셨는지 생각해보면 지루한 동물권 논쟁의 해법을 찾을 수 있다”면서 “두고두고 잡아먹으란 의미가 아니라 모두 하나님의 축복을 받을 만한 생명체란 뜻이 아니었겠냐”고 반문했다.

그는 “인간이나 동물이나 어느 존재가 낮거나 낮지 않다”면서 “인간이 대우받기 위해선 다른 존재를 먼저 존중하고 대우해야 한다”고 밝혔다.

창 1:26~28 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고

하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고

하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라

사람과 동물은 근본 자체가 다르다.

하나님의 피조물 중 유일하게 사람만이 하나님의 형상대로 지음을 받은 존재이다.

호 4:6, 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라

호 4:17, 에브라임이 우상과 연합하였으니 버려두라

이러한 기장 기초적인 신앙의 기본 지식조차 없는 이들이 어찌 하나님의 제사장임을 자처하고 있는 것인가?

예배와 경배를 받으실 대상은 오직 한 분 하나님이시다.

하나님의 모든 피조물 중에서 오직 사람만이 하나님의 형상대로 창조되었다는 사실을 망각해서는 안 된다.

예브라임이 우상과 연합하듯이 하나님을 거룩성을 의도적으로 훼손하려고 하는 이러한 행위는 바로 우상과 연합하는 행위와 다름없다.

갈 1:7~9, 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라 그러나 우린 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리나 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다 우리가 전에 말하였거니와 내가 지금 다시 말하노니 너희의 받은 것 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을찌어다

출 20:7, 너는 너의 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 나 여호와는 나의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라

망령되이/shaw(공허, 헛된, 허무, 거짓)

시 24:3~4, 여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고 곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한데 두지 아니하며 거짓 맹세치 아니하는 자로다

허탄한데/shaw(공허, 헛된, 허무, 거짓) 

샤우의 일차먹 의미가 ‘공허’, ‘허무’라는 점은 아무도 거부할 수 없을 것이다.

그것은 물질적 혹은 도덕적으로 비실제적이고 무가치한 어떤 것을 지칭한다.

그러므로 이것은 우상을 뜻하는 단어가 된다(헤벨: 공허, 허무도 무가치한 우상 등을 의미하는 명칭로 사용되듯이)

그렇다면 시 24:4,은 이렇게 번역할 수 있을 것이다.

‘뜻을 ’우상‘ idol에 두지 아니하며

이제 복음의 본질에서 벗어나 하나님의 이름을 망령되이 일컫고 훼손하는 거짓 선지자들은 우상과 연합하여 거룩한 성도들을 현혹한 죄악에 대하여 십자가 앞에서 회개하고 자복하여 모든 죄 사함을 받은 후 거룩하신 보좌 앞에 경건히 서야 할 일이다.

글, 고승곤 목사

바울교회 담임

마르튀스부흥협의회 대표

A : 기도의 본연의 뜻은 오직 예수 그리스도의 이름으로 아뢰는 성도의 모든 행위이자 하나님의 음성을 듣게 되고 또 그분을 일대일로 만나는 귀중하고 소중한 영적 타임입니다.

대한 예수교 장로회 합동 개혁 총회신학에서는 칼빈의 기독교 강요를 중점으로 지극히 성경적인 견해의 신학을 강조 합니다. 다시 말해 칼빈신학과 그 지성을 기초로 하되 그 칼빈 신학도 결국은 성경에 기인된 것으로만 하나님의 모든 말씀을 해석하며 교훈한다는 장점을 갖고 있는 것입니다. 그 '칼빈'이 '기도'에 대해 이렇게 교훈했습니다. '기도는 실로 신앙의 호흡과 같은 것으로서 거룩한 신앙에 대한 바른 지식이 내 몸에서 살아 움직이는 징표가 되어야 한다'

이는 무슨 말입니까? 기독교 신앙에 있어서 기도는 매우 중요하고 그 중요한 만큼 기도에 대한 바른 규범과 형식을 가추어야 한다는 뜻입니다. 그는 또 이렇게 주장 했습니다. 기도를 하기 전에 인간은 그 누구나 자신이 철저한 죄인임을 먼저 알아야 한다고 했습니다. 그 이유는 사람이 의인이 되는 원리는 죄에 대한 인간의 전적인 무능력을 인정함에서 비롯되는 것이기 때문이라 했습니다. 죄에 빠진 인간은 스스로 자기 자신을 구원 할 수 없다는 것이 기독교 의인론의 기본입장이라는 것입니다. 마찬가지로 기도 역시 자신의 무능력함을 인정하고 자신의 모든 문제를 해결하실 분은 오직 하나님 한분 뿐임을 시인하는 믿음의 한 부분인 것입니다.

그리고 그는 덧붙혀 모든 성도, 아니 모든 인간은 기도 하기를 '오직 예수 그리스도의 이름으로 해야만 한다'는 것도 그의 주장이었습니다. 그 이유는 하나님이 받으시는 성도의 기도는 성도 개인의 이름으로 올려지는 것은 받지 않고 오직 예수 그리스도의 이름으로 올려 드린 것만 받는 다는 것입니다. 이는 실로 진리의 교훈됨이 분명하다 하겠습니다.

그렇습니다. 예수 그리스도의 이름으로 기도 한다는 의미는 기도하는 자가 오직 하나님의 은총을 또 한번 덧 입기를 원한다는 겸손의 발상인 것입니다. 예수 그리스도의 이름으로 기도 한다는 또 하나의 의미는 오직 예수 그리스도의 피로 의롭다 인치심을 받은 그 은혜를 다시한번 감사로 고백 한다는 의미인 것입니다.

이 기도에 대해 '루터'는 하나님의 명령에서 성립된다고 가르쳤으나, 칼빈은 좀더 디테일하게 접근하며 하나님의 명령이기는 하지만 그 명령도 그리스도의 중보로 인해 가능하다고 가르쳤습니다. 칼빈의 이러한 주장을 좀 더 해석한다면 성도의 기도는 오직 예수 그리스도를 거쳐서 하나님께 전달이 된다는 뜻입니다. 골로새서3장17절에서 이렇게 교훈합니다. "...말에나 일에나 다 주(主) 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사(感謝)하라" 그렇습니다. 성도의 기도는 다 주 예수 그리스도의 이름으로 올려져야만 합니다. 그리고 그 기도 내용 중에는 언제나 감사가 떠나지 않아야 할 것을 교훈하는 것입니다. 기도만이 아닌, 다른 그 어떤 사역이나 일을 할 때에도 오직 예수 그리스도의 이름으로 해야만 하나님께 합당한 영광을 돌려 드린 다는 사실을 성도는 유념해야만 합니다.

그리고 어떤 사람들 중에는 성도가 하나님께 올려 드리는 기도에 대해 무용론을 주장하는 사람들도 있습니다. 그들은 하나님은 이미 성도들의 필요와 곤경을 아시기 때문에 궂이 기도하지 않아도 때와 시기에 따라 채워주고 해결한다고 하는 그런 주장입니다. 그들은 또 특히 성도의 통성기도 같은 것도 비난 하기를 하나님은 졸지도 주무시지도 않는 분이신데 구태여 그렇게 고함을 치며 기도 할 필요가 있느냐고 반박합니다. 이런 주장은 참으로 기도에 대해 몰라도 너무나 모르는 허항된 주장이 아닐 수가 없는 것입니다. 성도의 기도는 하나님의 능력을 인정하고 그 능력을 사모 하겠다는 신앙 고백과 같은 것입니다. 성도의 기도는 마치 수도꼭지를 틀어서 그 수도꼭지 안에 들어있던 물이 터져나오도록 하는 행위인 것입니다. 이는 다시 말해 하나님을 부르는 자녀의 음성이요 그 음성을 하나님이 듣게 하는 행위인 인 것입니다. 예레미야29장11-13절에서 하나님은 자기 백성에게 이렇게 말씀 하십니다. "11 나 여호와가 말하노라 너희를 향(向)한 나의 생각은 내가 아나니 재앙(災殃)이 아니라 곧 평안(平安)이요 너희 장래(將來)에 소망(所望)을 주려 하는 생각이라 12 너희는 내게 부르짖으며 와서 내게 기도(祈禱)하면 내가 너희를 들을 것이요 13 너희가 전심(全心)으로 나를 찾고 찾으면 나를 만나리라" 이렇게 기도한다는 것은 하나님을 향한 성도의 음성을 듣게 하는 것이요 아울러 하나님을 1:1로 대면하게 된다는 의미가 들어 있는 것입니다.

칼빈은 또 주장하기를 구약성경 가운데 선지자 '엘리야'의 기도를 예를 들며 그는 이렇게 말했습니다. '엘리야는 비를 내리시겠다는 하나님의 약속을 믿고 전력을 다하여 기도하면서 일곱번이나 그의 종을 보내어 비의 징조가 있는가 보게 했다. 그런 그의 의도는 하나님의 그 약속하신 말씀을 믿지 않아서가 아니라 그의 신앙이 잠자거나 마비 상태에 떨어지지 않도록 하는 그의 소원을 하나님 앞에 아뢰는 것이 그의 의무였기 때문이었다"

그렇습니다. 기도는 단지 성도 개인의 소원을 빌거나 자신의 일에 대한 성취를 요하는 것 만은 아닙니다. 기도는 하나님과의 영적 교제입니다. 기도는 하나님과 마주 앉아서 그분과의 인격적인 대화를 나누는 정겹고 거룩한 영적 타임(시간)인 것입니다. 기도는 하나님께로 상승하는 성도의 기쁜 마음의 표현이고 그분을 즐거워 하는 가운데 신뢰하는 믿음과 신앙의 진실한 표현인 것입니다.

글, 김진호 목사

제목 : 모든 성도는 하나님의 청지기

본문 : <누가복음12장42절> "주(主)께서 가라사대 지혜(知慧) 있고 진실(眞實)한 청직(廳直)이가 되어 주인(主人)에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식(糧食)을 나누어 줄 자(者)가 누구냐"

오늘 본문을 보면 '주인'과 '진실한 청지기'와 '종들'의 관계를 이야기 하는데 그 들 중에 주요 인물은 청지기입니다. 예수께서는 이 말세지말에 곧 오실 그리스도의 재림을 기다리는 청지기, 즉 목사는 그 집(교회) 주인(그리스도)의 종들(일꾼)을 잘 관리하는 자이어야 한다고 지금 본문의 말씀은 기록되고 있습니다. 오늘 본문에서 '지혜(知慧) 있고 진실(眞實)한 청직(廳直)이'는 지금 시대로 해석하면 '교사'나 '목사'를 지칭하고 '주인'은 '예수 그리스도'이시고, '그 집 종들'은 바로 '성도'를 지칭합니다. 

오늘 현 시대의 교회의 문제는 바로 이 청기적인 사명의 '변질'이거나 '소홀함'이 문제입니다. 이 시대 주인의 집안을 맡은 청지기들, 즉 교회 목사나 교사들이 그 주인을 위한 사역감당을 하기 보다는 자기 유익과 이익에만 눈이 멀어 있는 것이 현 시대의 가슴아픈 현상입니다. 그러나 오늘 본문의 우리 주님은 안타까워 하십니다. "지혜(知慧) 있고 진실(眞實)한 청직(廳直)이가 되어 주인(主人)에게 그 집 종들을 맡아 때를 따라 양식(糧食)을 나누어 줄 자(者)가 누구냐" 하며 주님은 탄식하시고 계시는 것입니다. 

원래 청지기란 헬라어 사전을 찾아보니 '오이코노모스'인데 이는 집안 관리자의 뜻으로서 단속하고, 계획하고, 관리 한다는 말에서 연유된 언어라고 합니다. 이 '청지기', 즉 '관리자'가 하는 일은 크게 두가지로 나뉘어 지는데 그것은 재산과 사람을 관리하는 것입니다. 청지기적 사명을 나누어 보면 대략 세가지 정도로 나누어 생각 해 볼수 있습니다. 첫째는 하나님의 관리인으로서 청지기, 두번째는 하나님의 대리인으로서 청지기, 그리고 세번째는 하나님의 일꾼으로서의 청지기로 나눌수 있습니다. 그래서 오늘 우리가 그 청지기적 사명에 대해 은혜를 함께 나누어 보도록 하겠습니다. 

첫째, 하나님의 관리인으로서의 청지기란 무엇인가 알아보도록 합니다!

<누가복음 16장2절>은 보면 "주인(主人)이 저를 불러 가로되 내가 네게 대(對)하여 들은 이 말이 어찜이뇨 네 보던 일을 셈하라 청직(廳直)이 사무(事務)를 계속하지 못하리라..." 하는 말씀이 나옵니다. 청지기는 교회 백성들과는 달리 주인으로 부터 일정한 보수를 받고 고용된 '자유인'으로서 주인의 재산과 일꾼들을 주인의 뜻에 따라 보호및 관리 지도하는 사람입니다. 이들이 바로 '목사'들입니다. 청지기는 일꾼들에게 일을 주어 일하게 하며, 감독하는 자로서 그들의 일에 대한 급료를 지불합니다. <마태복음 20장8절>을 보면 "저물매 포도원(葡萄園) 주인(主人)이 청직(廳直)이에게 이르되 품군들을 불러 나중 온 자(者)로부터 시작하여 먼저 온 자(者)까지 삯을 주라..." 하는 기록이 나옵니다. 이로보아 청지기는 일하는 자들에게 삯을 지불해야 하는 주인을 대표 하는 관리자임이 분명합니다. 이와같이 청지기, 즉 목사는 교회 성도들이 일을 할 수 있도록 해야 합니다. 자기 자신의 배를 불리는 일이 아니라, 주님의 몸된 교회의 지체로서의 직분 감당을 하도록 해야 한다는 뜻입니다. 

교회 성도들이 그냥 교회에 나와 은혜만 받고 돌아가도록 하는 곳이 교회 아닙니다. 교회 성도들은 하나님의 품꾼, 즉 일꾼들이 되어야 합니다. 영적인 일을 하는 그런 영적 일꾼들이 되어야 한다는 뜻입니다. 영적 일꾼이 되어 전도팀이 형성이 되고, 찬양팀도 형성이 되고, 예배 준비를 하는 준비팀도 형성이 되는 것입니다. 그런 일을 계획하고 관리하며 지도 하는 사명을 갖은 자가 바로 '청지기' 즉 '목사'인 것입니다. 청지기도 삯을 받습니다. 교회 일꾼들도 다 삯을 받습니다. 그런데 그 삯은 어떤 식으로 받는 것입니까? 땅에서도 받기도 하지만, 천국에서 받습니다. 그러나 땅에서 그 일한 삯을 받기 보다는 천국에서 받는 것이 훨씬 유리하고 좋습니다. 땅에서 받는 복은 이 땅에서 소용되다가 이 땅에서 사라짐과 함께 사라집니다. 그러나 하늘에 쌓는 상급은 <마태복음 6장20절>의 증거처럼 "좀이나 동록(銅綠)이 해(害)하지 못하며 도적(盜賊)이 구멍을 뚫지도 못하고 도적(盜賊)질도 못하"는 것입니다. 

하나님은 빚지는 분이 결코 아니십니다. 예수님은 <마태복음 10장42절>에서 친히 말씀 하시기를. "또 누구든지 제자(弟子)의 이름으로 이 소자(小子) 중(中) 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자(者)는 내가 진실(眞實)로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단(決斷)코 상(賞)을 잃지 아니하리라..." 하셨습니다. 하나님은 우리들에게 영생만을 주시는 분이 아니십니다. 영생에 플러스 상도 베푸시는 하나님이심을 기억 하시길 바랍니다. <요한계시록 22장12절>을 보면 "보라 내가 속(速)히 오리니 내가 줄 상(賞)이 내게 있어 각(各) 사람에게 그의 일한대로 갚아 주리라" 합니다. 그래서 사도 바울은 <고린도전서9장18절>에서 "그런즉 내 상(賞)이 무엇이냐 내가 복음(福音)을 전(傳)하 때에 값 없이 전(傳)하고 복음(福音)으로 인(因)하여 내게 있는 권을 다 쓰지 아니하는 이것이로라" 합니다. 청지기, 즉 목사와 혹은 교회 성도들은 모두가 상이 준비 되어 있음을 인식해야 합니다. 일한대로 갚음을 받는 상이 그날, 즉 청지기적 삶을 정리하는 그날에 준비 되어 있다는 것입니다. 

그렇습니다. 청지기는 하나님의 종으로서의 관리인입니다. 성도들도 역시 하나님의 백성이자 일꾼들이라는 것을 잊지 말아야 합니다. 우리들이 받은 구원은 하나님으로부터 선물로 값없이 받은 것이 맞지만, '상' 만큼은 '일한대로'입니다. 우리 모두 구원도 받고. 상도 받는 그런 축복된 청지기가 다 되실 수 있기를 주님의 이름으로 축복합니다!

사도 바울도 고린도 교회에게 말하기를 <고린도전서4:1절>에서"사람이 마땅히 우리를 그리스도의 일군이요 하나님의 비밀(秘密)을 맡은 자(者)로 여길지어다" 했습니다. 여기서 '맡은자'란 '관리인'이라는 뜻입니다. 바울은 자신을 물론이고, 자기와 동역하는 믿음의 사람들을 일컷기를 하나님의 비밀, 즉 '복음'을 맡은 관리인이라고 한 것입니다. 뿐만 아니라 바울은 교회의 '감독'을 '하나님의 청지기'라고도 했습니다. <디도서1장7절>이 증거 하기를 "감독(監督)은 하나님의 청직(廳直)이로서 책망(責望)할 것이 없고 제 고집(固執)대로 하지 아니하며 급(急)히 분(憤)내지 아니하며 술을 즐기지 아니하며 구타(毆打)하지 아니하며 더러운 이(利)를 탐하지 아니하며..." 합니다. 또 예수님의 수제자였던 베드로도 <베드로전서4장10절>에서 말하기를 "각각(各各) 은사(恩賜)를 받은 대로 하나님의 각양(各樣) 은혜(恩惠)를 맡은 선(善)한 청직(廳直)이 같이 서로 봉사(奉事)하라" 했습니다. 그렇습니다. 성도, 또는 하나님의 종들인 목사, 등등 교회 직분을 맡은 모든 사람들을 '청지기', 즉 '관리자' 라 한 것은 그냥 사람이 만들어 낸 것이 아니라, 예수 그리스도의 가르침에 근거한 것입니다. 예수께서는 하나님으로부터 각각 은사를 받은 교회의 모든 성도들을 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기로 표현하시며 서로 '봉사' 할 것을 교훈 하시고 계셨던 것입니다. 

<마태복음 24장45절>을 보면 오늘 본문과 동일한 뜻의 예수님의 말씀을 '마태'는 이렇게 표현 했습니다. "충성(忠誠)되고 지혜(智慧) 있는 종이 되어 주인(主人)에게 그 집 사람들을 맡아 때를 따라 양식(糧食)을 나눠 줄 자(者)가 누구뇨" 이를 분리해서 조합 해 보면 오늘 본문을 쓴 '누가'는 하나님의 관리자를 '지혜 있고 진실한 청지기' 라고 표현했는 반면에, '마태'는 '충성되고 지혜 있는 종'이라고 표현 하는 것을 발견 할 수 있습니다. 이를 조합하면 하나님의 관리자는 '지혜 있고 진실한 청지기'이어야 하고, 또 '충성되는 종'이어야 한다는 종합적인 결론이 나오는 것입니다. 하나님의 종들로서 지혜와 진실을 나타내는 청지기, 그러면서 죽도록 충성을 다하는 역시 지혜로운 종, 그들이 바로 우리 모두가 다 될수 있기를 주님의 이름으로 축원 합니다! 

예수님도 낮아지셔서 우리를 섬기신 하나님의 청지기로서의 사역을 다 감당하신 것처럼, 우리 역시 종으로 낮아진 청지기로서 '몸'과 '시간'과 '재산'과 '재능'을 바쳐 먼저는 하나님을 위하고, 그리고 그 다음은 이웃을 위하여 '헌신', '봉사'하는 그러한 최고의 가치인으로서의 신분으로 살아가시는 그런 참된 그리스도인들이 다 되시기를 다시 한번 주님의 이름으로 축복합니다. 

이번에는 '마가'가 <마가복음10장43-45절>에서 이러한 예수님의 가르침을 우리들에게 이렇게 교훈 하여 줍니다. "너희 중(中)에는 그렇지 아니하니 너희 중(中)에 누구든지 크고자 하는 자(者)는 너희를 섬기는 자(者)가 되고 너희 중(中)에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자(者)는 모든 사람의 종이 되어야 하리라 인자(人子)의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기(自己) 목숨을 많은 사람의 대속물(代贖物)로 주려 함이니라" 아멘! 섬기는 종, 모든 사람의 종이 될 줄 아는 종, 섬김 받으려 하기 보다는 섬기는 종, 그들이 바로 예수 그리스도가 원하는 종이 되는 줄 믿습니다. 

두번째, '하나님의 대리인으로서 청지기'에 대해 알아보겠습니다. 

<마태복음20장8절>을 보면 "저물매 포도원(葡萄園) 주인(主人)이 청직(廳直)이에게 이르되 품군들을 불러 나중 온 자(者)로부터 시작하여 먼저 온 자(者)까지 삯을 주라..."하는 기록이 나옵니다. 이는 예수님이 비유로 말씀하신 말씀 가운데 하셨던 말씀인데, 여기서 '포도원'은 천국을 상징(마20:1)하는 것이었습니다. 그리고 그 포도원의 주인이 되는 하나님은 '청지기', 즉 '목사'에게 품꾼(성도)들의 임금을 지불하도록 지시하고 있었습니다. 이는 '포도원' 즉 '천국' 경영에 있어서 '청지기' 즉 '목사'는 '주인' 즉 '하나님'을 대리하는 대리자로서 사역을 감당해야 함을 나타내고 있었던 것입니다. 따라서 예수 그리스도의 이 교훈은 목사는 물론 교회안의 모든 성도들은 하나님의 대리자로서의 청지기들이기에 하나님의 뜻을 따라 모든 사람들을 위하여 서로 봉사하는 '봉사자'라는 사실을 교훈 하고 있었던 것입니다. 

<창세기1장27-28절>을 보면 "하나님이 자기(自己) 형상(形像) 곧 하나님의 형상(形像)대로 사람을 창조(創造)하시되 남자(男子)와 여자(女子)를 창조(創造)하시고 하나님이 그들에게 복(福)을 주시며 그들에게 이르시되 생육(生育)하고 번성(蕃盛)하여 땅에 충만(充滿)하라, 땅을 정복(征服)하라, 바다의 고기와 공중(空中)의 새와 땅에 움직이는 모든 생물(生物)을 다스리라 하시니라" 했는데 이 뜻은 천지만물을 창조하신 하나님은 인간들에게 그 모든 것을 개발하고, 관리하도록 하는 권한을 위임하셨다는 뜻입니다. 다시 말하면 만물을 창조 하신 주인 되시는 하나님이 하나님의 형상을 따라 지음 받은 인간들에게 모든 피조물들을 관리 하는 대리자로 세우셨다는 것입니다. 하나님이 인간을 '당신의 형상을 따라 지으셨다는 것'과, '창조하신 만물을 인간들에게 관리토록 하셨다는 것'은 '하나님이 인간을 하나님의 대리자로 세우셨다는 근거가 되는 것'입니다. 

그러므로 이제 예수 그리스도로 말미암아 새롭게 창조된 성도들은 모두가 청지기적인 사명을 감당하는 그런 회복된 신앙을 하며 살아야 하는 것입니다. <로마서8장21-22>절에서 바울 사도는 말하기를 . "...피조물(被造物)도 썩어짐의 종노릇 한데서 해방(解放)되어 하나님의 자녀(子女)들의 영광(榮光)의 자유(自由)에 이르는 것이니라 피조물(被造物)이 다 이제까지 함께 탄식(歎息)하며 함께 고통(苦痛)하는 것을 우리가 아나니" 했습니다. 예수 그리스도로 말미암아 새롭게 창조된 저와 여러분들은 모두 새로운 피조물들입니다. 그러므로 우리는 새로운 피조물들 다운 하나님의 대리자로서의 직분과 사명을 잘 감당 하여 하나님께 영광을 돌리시는 저와 여러분들이 다 되어야 하는 것입니다.

끝으로 세번째, 하나님의 일꾼으로서의 청지기에 대해 알아 보도록 합니다!

다시한번 <마가복음10장43-44절>을 보면 "너희 중(中)에는 그렇지 아니하니 너희 중(中)에 누구든지 크고자 하는 자(者)는 너희를 섬기는 자(者)가 되고 너희 중(中)에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자(者)는 모든 사람의 종이 되어야 하리라라" 합니다. 예수께서는 인간의 삶의 요체(중요성)를 하나님께 대한 사랑과, 이웃에 대한 사랑으로 요약하신 바 있습니다. <마태복음22장35-40절>입니다. "그 중(中)에 한 율법사(律法士)가 예수를 시험(試驗)하여 묻되 선생(先生)님이여 율법(律法) 중(中)에 어느 계명(誡命)이 크니이까 예수께서 가라사대 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주(主) 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명(誡命)이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하셨으니 이 두 계명(誡命)이 온 율법(律法)과 선지자(先知者)의 강령(綱領)이니라" 합니다. 여기서 이웃을 네 몸과 같이 사랑 하라고 하신 말씀은 곧 이웃에 대한 봉사를 의미하는 것입니다. 예수께서는 나아가서 인간에 대한 봉사가 곧 하나님에 대한 봉사임을 말씀 하셨습니다. <마태복음 25장40절>입니다. "임금이 대답(對答)하여 가라사대 내가 진실(眞實)로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제(兄弟) 중(中)에 지극(至極)히 작은 자(者) 하나에게 한 것이 곧 내게한 것이니라..."

우리가 하나님을 사랑한다는 표현은 우리의 기도나 예배나 찬송을 드리는 것이기도 하지만 그보다 더 중요한 것은 인간들을 위한 섬김과 봉사로 통해 '표현'되어야만 하는 것이 더 귀하고 옳습니다. 요한사도가 <요한1서3:18절>에서 "자녀(子女)들아 우리가 말과 혀로만 사랑하지 말고 오직 행(行)함과 진실(眞實)함으로 하자" 합니다. 우리가 장차 가서 살아야 할 저 천국의 윤리는 이 땅에서 많이 섬기고, 봉사한 자가 거기서는 가장 높고, 으뜸자가 되는 것입니다. 그것은 이 세상의 빛과 소금인 성도로서의 기본적인 임무를 잘 수행한 데서 오는 '당위성' 때문입니다. 예수님의 삶도 섬기는 자로서의 삶으로서 이미 우리들에게 표본이 되어 주셨던 것입니다. <마가복음10장45절>입니다. "인자(人子)의 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기(自己) 목숨을 많은 사람의 대속물(代贖物)로 주려 함이니라" 하나님의 본체이셨던 그 예수님이 인자, 즉 인간의 몸을 입음으로까지 낮아지셔서 섬김을 받을 만한 의로운 사람도 아닌, 다만 죄인을 위해 섬기신 그 본을 우리도 본 받아서 이 땅에서의 섬기는 청지기로서의 삶을 살아가야만 하겠습니다. 

말씀을 맺습니다.

오늘 본문으로 통해 우리는 우리 주님이 진실한 청지기를 찾으시는 것을 우리는 보았습니다. 청지기는 주인을 위해 일 하는 사람입니다. 그런데 그 일은 주인의 기업을 잘 관리하고, 보존하며, 또 번성케 하는 일을 하는 사람입니다. 그런데 오늘 본문에서 때를 따라 양식을 나누어 줄 만한 청지기를 원하시는 것을 볼 수 있었습니다. <아모스8장11절>에서 아모스 선지자로 통해 하나님은 말씀 하시기를 "주(主) 여호와께서 가라사대 보라 날이 이를지라 내가 기근(饑饉)을 땅에 보내리니 양식(糧食)이 없어 주림이 아니며 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈(飢渴)이라" 하셨습니다. 이 시대 정말 하나님의 말씀의 기갈의 시대가 도래되었습니다. 인터넷 상으로 엄청난 말씀들이 그야말로 바다물 같이 많으나 그 말씀들은 여호와의 말씀이 아닌, 사람의 소리들만 즐비할 뿐, 정말 하나님의 말씀의 기갈이 심각한 그러한 '때'입니다. 이러한 때에 그야말로 진실하고 충성된 청지기가 되어 때를 따라 양식을 잘 나누어 줄 줄 아는 그러한 일꾼이 필요합니다. 그런 일을 할 만한 청지기를 하나님은 지금 찾고 계십니다. 그 일꾼들이 오늘 저와 여러분들이시심을 저는 믿습니다.  

사도 바울은 자기 제자 디모데에게 편지 하기를 <디모데전서1장12절>에서 "나를 능(能)하게 하신 그리스도 예수 우리 주(主)께 내가 감사(感謝)함은 나를 충성(忠誠)되이 여겨 내게 직분(職分)을 맡기심이니..." 했습니다. 그렇습니다. 우리를 능하게 하신 분은 누구십니까? 그분은 오직 하나님이십니다. 그분이 우리에게 직분을 맡기셨습니다. 무슨 직분입니까? 청지기 사명을 잘 감당하라는 직분입니다. 하나님의 일꾼으로서 삶을 잘 살아가라는 직분의 부탁입니다. 그 일 잘 감당하는 방법은 우리 힘이 아닙니다? 우리의 열심이나 신념으로서는 불가능합니다. 그렇다면 어떤 힘이어야 합니까? 

바울 사도는 빌립보 교회에 편지 할 때에 <빌립보서3장2-3절>에서 "개들을 삼가고 행악(行惡)하는 자(者)들을 삼가고 손할례당(損割禮黨)을 삼가라 라 하나님의 성령(聖靈)으로 봉사(奉事)하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체(肉體)를 신뢰하지 아니하는 우리가 곧 할례당(割禮黨)이라" 고 했습니다. 

인간은 성령 충만하지 않으면 이기적인 존재 일수 밖에 없습니다. 하나님께서는 원래 인간을 봉사자로 만드셨으나, 죄가 인간을 이기적인 존재로 타락시켰으므로 성령충만하지 않으면, 제대로 된 청지기적인 삶을 살 수가 없게 됩니다. 그러므로 바울 사도는 하나님의 성령으로 봉사할 것을 교훈 했던 것입니다. 하나님의 영의 지배를 받으라는 뜻입니다! 우리의 주인 되시는 주님은 우리들이 성령의 지배를 받기를 원하십니다. 하나님의 일은 가장 먼저 성령의 지배를 받는 일입니다. 우리는 오늘도 성령의 지배를 받아야 합니다. 우리의 기도가, 찬양이, 예배 이 모두다 성령의 지배를 받기 위한 것이어야만 합니다. 

우리 스스로의 그 어떤 자랑도 아닙니다. 오직 우리 자랑은 그리스도여야만 하고, 우리는 우리 육체를 신뢰하거나 자랑하는 자들이 아닌, 오직 성령의 지혜와 힘을 구하여 그 힘으로 청지기적인 사역을 잘 감당하는 사역만이 참으로 하나님 앞에서 바르고 옳은 행실이 되는 것입니다. 

우리 모두 이러한 청기적인 사역을 감당 하십시다! 그래서 <요한계시록 2장10절>의 말씀 "네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라" 한 그 생명의 면류관 받아 쓸 그날 까지 전진합시다! 세상적으로 살거나 그리로 돌아가서 방황하는 그런 어리석은 자들이 되지 말고, 오직 하나님을 위한 삶을 살아가십시다! 그런 멋진 청지기적인 사역자들이 오늘 저와 여러분 모두이시기를 우리 주 예수 그리스도 이름으로 축복합니다!

글, 김진호 목사

교회의 정의

본문 : 고전1:1-3 "하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도(使徒)로 부르심을 입은 바울과 및 형제(兄弟) 소스데네는 고린도에 있는 하나님의 교회(敎會) 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도(聖徒)라 부르심을 입은 자(者)들과 또 각처(各處)에서 우리의 주(主) 곧 저희와 우리의 주(主) 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자(者)들에게 하나님 우리 아버지와 주(主) 예수 그리스도로 좇아 은혜(恩惠)와 평강(平康)이 있기를 원(願)하노라"

먼저 오늘 이 글을 보시는 분에게도 하나님 우리 아버지와 주(主) 예수 그리스도로 좇아 은혜(恩惠)와 평강(平康)이 있으시길 기원합니다. 오늘 본문에서 사도 바울은 교회를 정의 하기를 대략 다음과 같이 정의 합니다. '그리스도 안에서 거룩하게 성결된 자들', 또 '성도로 소명된 자들'로 정의하는 것을 볼 수 있습니다. 

'그리스도 안에서 거룩하게 성별된 자들' 이라는 뜻은 무엇입니까? 예수 그리스도를 생명의 구주로 믿는 믿음 안에서 하나님의 소유(자녀)로 구별 되었다는 뜻입니다. 요한복음1장12절에서 "영접(迎接)하는 자(者) 곧 그 이름을 믿는 자(者)들에게는 하나님의 자녀(子女)가 되는 권세(權勢)를 주셨으니" 했고, 에베소서 1장4-5절에서는 "곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니" 합니다. 하나님의 계획에 의해 이미 만세전부터 하나님의 부르심을 입은 사람들, 이들이 바로 그리스도 안에서 거룩하게 성결된 자들, 곧 교회입니다. 다시 말하면 교회란 하나님 안에서 소명되고 그리스도를 구주로 믿는 믿음 안에서 선택된 자들이라는 것입니다. 

이처럼 하나님께서 친히 교회를 세우시는 의도는 예수 그리스도를 통한 구원의 복음을 온 천하에 전파하게 하는데 그 중요한 목적이 있습니다. 사도 바울 그의 고백을 한번 들어 보십시다! 오늘 본문 고전1장1절입니다. "하나님의 뜻을 따라 그리스도 예수의 사도(使徒)로 부르심을 입은 바울..." 이런 그는 자신을 그렇게 소개 합니다. 그래서 오늘은 선교를 위한 기관으로서의 교회에 대해 함께 상고해 보도록 하겠습니다. 

첫째, 교회 설립 의도입니다. 

예수 그리스도는 마태복음28장19-20절에서 "그러므로 너희는 가서 모든 족속(族屬)으로 제자(弟子)를 삼아 아버지와 아들과 성령(聖靈)의 이름으로 세례(洗禮)를 주고 내가 너희에게 분부(吩咐)한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상(世上) 끝날까지 너희와 항상(恒常) 함께 있으리라 하시니라" 말씀 하셨습니다. 교회는 이 세상 모든 족속들을 제자 삼는 곳입니다. 어떤 제자를 삼는 것입니까? 선교의 사명자들로 세우기 위해 제자 삼는 것입니다. '아버지와 아들과 성령(聖靈)의 이름으로 세례(洗禮)를 주고' 라는 말씀은 곧 누구든지 그 어떤 사람이든지 그에게 아버지와 아들과 성령의 이름으로 주는 세례, 곧 구원을 베풀라는 말씀입니다. 그리고 그 구원 얻은 사람들을 그리스도가 분부하는 것들로 제자 양성을 해서 선교의 사명을 감당하도록 하는 것이 교회를 세운 하나님의 의도라는 것입니다.  다시말해 하나님의 교회를 세우신 최종 목적은 이 세상 모든 족속들(사람들)의 구원입니다. 

예수께서 열두 사도를 선택하시고 그들을 가르치고 교훈 하시고 세우신 이유와 목적은 바로 '인류의 구원'입니다. 이 세상 모든 사람들로 하여금 복음을 듣고 믿어 구원을 얻도록 하기 위함이었습니다. 로마서 10장14-15절에서 사도 바울은 이렇게 말합니다. "그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파(傳播)하는 자(者)가 없이 어찌 들으리요 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파(傳播)하리요 기록(記錄)된바 아름답도다 좋은 소식을 전(傳)하는 자(者)들의 발이여 함과 같으니라" 그리고 17절에서는 이렇게 말씀합니다. "그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라"

그렇습니다. 좋은 소식을 전하라고 교회는 세워진 것입니다. 복음을 믿는 자를 불러서 제자 삼아 놓고, 그들을 또 복음 전파자로 가르치고 세워서 파견 하는 곳, 바로 그 기관이 교회인 것입니다. 

그리스도의 구원의 복음은 이렇게 교회를 통하여 전파 되도록 그리스도로부터 명령 받았으며, 교회는 오순절 성령 강림 이후부터 지금까지 이 사명을 수행해 오고 있는 것입니다. 

그렇다면 이러한 교회가 수행 해야 할 복음 전파의 영역은 어디 까지입니까? 그곳은 '어디든지'이고 '누구에게든지' 입니다. 마가복음 16장15절에서 예수님은 제자들에게 분부 하시기를 "너희는 온 천하(天下)에 다니며 만민(萬民)에게 복음(福音)을 전파(傳播)하라" 했습니다. 이 만민이 바로 '어디든지'와 '누구에게든지'에 속한 것입니다. 복음 전파는 특정 혜택자나 따로 분류된 사람들이 없는 것입니다. 이 세상에 예수 그리스도를 영접하지 못하고 사는 모든 족족들이 바로 복음을 전달 받아야 할 대상자들입니다. 그리스도께서는 분명히 교회가 전파 해야 할 복음 전파의 영역을 '온 천하'와 '만민' 으로 규정하셨습니다. 복음은 어디든 못 갈 곳이 없고, 누구에게든지 전파 되어야만 합니다. 왜냐하면 이 세상 모든 죄인들은 오직 복음으로만 살 수 있기 때문입니다. 복음을 듣고 믿어야만 그 영혼이 살게 되기 때문입니다. 교회가 이 일을 하도록 하나님은 교회를 친히 세우신 것입니다. 

두번째, 교회는 그리스도를 전하는 증인들의 연합된 기관입니다.

사도행전 1장8절입니다. "오직 성령(聖靈)이 너희에게 임(臨)하시면 너희가 권능(權能)을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인(證人)이 되리라 하시니라" 말씀 하십니다. 성령의 권능을 받은 교회의 제자들은 모두가 '예수증인들'입니다. 성령의 권능은 교회의 제자들을 모두 예수증인이 되도록 하기 때문입니다. 그 증거가 바로 지금 방금 읽어 보았던 사도 행전 1장8절의 '되리라' 입니다. 성령의 권능이 임한 교회의 제자들은 예수 증인들로 되버리는 것입니다. 다시 말해 예수가 그리스도임을 전파하는 자들이 되버린다는 것입니다. 그러므로 자신이 성령의 권능에 붙들린 자 인지 아닌 지를 구분하는 방법은 내가 지금 예수가 그리스도이심을 전파하는 사람인가 아닌가로 가늠할 수가 있는 것입니다. 

그런데 여기서 '예수증인'이라 할 때 그 '증인'은 '순교자'라는 말과 같은 뜻을 지니고 있습니다. 이는 순교도 불사할 만한 믿음과 성령의 권능에 붙들린 상항을 뜻합니다. 예수 증인의 삶은 성령 충만한 권능으로 통해 오는 삶입니다. 그리스도의 일을 위하여 죽기에 이르러도 자기 목숨을 돌아보지 아니하는 이들이 바로 성령 충만한 예수증인들입니다. 빌립보서 2장에서 소개 되는 '에바브로디도' 같은 증인들이 바로 그와 같은 이들입니다. 

고로 그리스도의 증인이 될 수 있는 자격이나 권능은 인간의 의지나 힘으로 되는 것이 아닙니다. 증인의 힘과 능력은 하나님으로부터 오는 인격과 초인간적인 능력을 힘 입는 것입니다. 이들이 바로 진정한 복음 전파자이자 예수 증인들이 되는 것입니다. 사도들도 처음에는 예수 그리스도에게 신앙 고백을 했었고(참조 : 마16:16), 그분으로 부터 죄 씻음도 받았으나(참조 ; 요13:10-11, 요15:3, 요17:14, 20-22), 그들은 아직 증인으로서의 성령의 권능은 받지 못하고 있었으므로 생명의 위험이 그들에게 닥쳤을 때, 그들은 그만 그리스도를 부인하는 자리에 빠지기도 했던 것입니다(참조 : 눅22:55-62). 그러므로 예수 그리스도는 부활 하신 후 승천 하시기 전에 제자들에게 '증인'으로서의 권능을 받기 까지 예루살렘을 떠나지 말고 아버지께서 약속하신 성령 세례를 받으라고 하셨던 것입니다(참조 ; 행1:4-5) 그렇게 이 성령 세례는 오순절날 예수님의 제자들에게 성령 충만으로 나타났고, 그 제자들은 그 후에야 비로소 '사도'로서의 칭송과 고난을 겸하여 받으며 예수 그리스도를 전파하는 증인으로서의 활동을 할 수 있었던 것입니다. 그러므로 지금 우리 역시도 예수 그리스도의 증인으로 사는 길은 오직 '성령충만'으로만 가능한 것입니다. 착한 사람 '바나바' 처럼 큰 무리를 주께 인도 해 내는 비결은 성령과 믿음이 충만해 지는 비결 외에는 없는 것입니다(참조 ; 행11:24).

세번째, 교회는 그리스도에 대한 증거들을 전파하는 곳입니다.

초대 교회가 '증인'으로서의 '성령의 권능'을 받고 증거 했던 것은 예수 그리스도의 십자가의 '대속적인 죽음'과 '부활'입니다(참조; 행2:23-24. "그가 하나님의 정(定)하신 뜻과 미리 아신대로 내어준바 되었거늘 너희가 법(法) 없는 자(者)들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나 하나님께서 사망(死亡)의 고통(苦痛)을 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망(死亡)에게 매여 있을 수 없었음이라" / 행4:10 "너희와 모든 이스라엘 백성(百姓)들은 알라 너희가 십자가(十字架)에 못 박고 하나님이 죽은자 가운데서 살리신 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 이 사람이 건강(健康)하게 되어 너희 앞에 섰느니라" / 고전15:3-4 "내가 받은 것을 먼저 너희에게 전(傳)하였노니 이는 성경(聖經)대로 그리스도께서 우리 죄(罪)를 위(爲)하여 죽으시고 장사(葬事) 지낸바 되었다가 성경(聖經)대로 사흘만에 다시 살아나사" / 히9:28 "이와 같이 그리스도도 많은 사람의 죄(罪)를 담당(擔當)하시려고 단번(單番)에 드리신 바 되셨고 구원(救援)에 이르게 하기 위(爲)하여 죄(罪)와 상관 없이 자기(自己)를 바라는 자(者)들에게 두 번째 나타나시리라" / 히10:12-14 "오직 그리스도는 죄(罪)를 위(爲)하여 한 영원(永遠)한 제사(祭祀)를 드리시고 하나님 우편(右便)에 앉으사 그 후(後)에 자기(自己) 원수(怨讐)들로 자기(自己) 발등상이 되게 하실 때까지 기다리시나니 저가 한 제물(祭物)로 거룩하게 된 자(者)들을 영원(永遠)히 온전(穩全)케 하셨느니라").

그리고 또 하나는 그리스도의 재림, 즉 이 땅에 다시 오심이었습니다(참조 ; 행1:11 "가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다 보느냐 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라" / 행17:31 "이는 정(定)하신 사람으로 하여금 천하(天下)를 공의(公義)로 심판(審判)할 날을 작정(作定)하시고 이에 저를 죽은 자(者) 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을만한 증거(證據)를 주셨음이니라 하니라").

그리고 최종적으로 사도들은 자신들이 이 모든 일의 증인이라고 하며 그들은 예수 그리스도를 전파하는 일에 성령 충만한 증인 들이 다 되어 있었던 것입니다(참조 ; 행2:32 "이 예수를 하나님이 살리신지라 우리가 다 이 일에 증인(證人)이로다" / 행3:15 "생명(生命)의 주(主)를 죽였도다 그러나 하나님이 죽은자 가운데서 살리셨으니 우리가 이 일에 증인(證人)이로라" / 행5:31-32 "이스라엘로 회개(悔改)케 하사 죄(罪) 사함을 얻게 하시려고 그를 오른손으로 높이사 임금과 구주(救主)를 삼으셨느니라 우리는 이 일에 증인(證人)이요 하나님이 자기(自己)를 순종(順從)하는 사람들에게 주신 성령(聖靈)도 그러하니라 하더라" / 벧전5:1 "너희 중(中) 장로(長老)들에게 권(勸)하노니 나는 함께 장로(長老)된 자(者)요 그리스도의 고난(苦難)의 증인(證人)이요 나타날 영광(榮光)에 참예(參與)할 자(者)로라").

그렇습니다. 그리스도의 십자가 '죽음'과 '부활'은 구속사역의 기초이며 그의 '재림'은 구속사역의 완성을 뜻하는 것으로서 이는 복음의 3대 요소가 되는 것입니다. 교회는 오늘날도 이 복음을 증거 해야 하는 것이며, 다른 복음은 없을 뿐만 아니라 오직 이 복음을 증거 할 때마다 인간을 구원하는 하나님의 능력은 나타나게 되는 것입니다(참조 : 롬1:16 "내가 복음(福音)을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음(福音)은 모든 믿는 자(者)에게 구원(救援)을 주시는 하나님의 능력(能力)이 됨이라 첫째는 유대인(人)에게요 또한 헬라인(人)에게로다" / 고전1:18 "십자가(十字架)의 도가 멸망(滅亡)하는 자(者)들에게는 미련한 것이요 구원(救援)을 얻는 우리에게는 하나님의 능력(能力)이라").

네번째, 교회는 그리스도의 공동체가 결집된 곳입니다.

에베소서2장20-22절을 보면 "너희는 사도(使徒)들과 선지자(先知者)들의 터 위에 세우심을 입은 자(者)라 그리스도 예수께서 친(親)히 모퉁이 돌이 되셨느니라 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주(主) 안에서 성전(聖殿)이 되어가고 너희도 성령(聖靈) 안에서 하나님의 거(居)하실 처소(處所)가 되기 위(爲)하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라" 합니다. 교회는 그리스도로 인해 그리스도 안에서 하나가 된 생명의 공동체입니다. 그 생명의 공동체란 하나님이 거하시는 처소로 지어져 있는 곳이 되었다는 뜻이기도 합니다. 이 하나님이 거하시는 처소에서 교회가 해야 할 생명 사역, 즉 하나님이 뜻 하시고 명하시는 바는 바로 그리스도를 증언하라는 명령인 것입니다. 이는 교회가 세우심을 받은 목적이자 공동체가 존재 하는 이유이어만 합니다. 그리스도의 삽자가의 죽으심과 부활, 그리고 재림에 관한 아름다운 소식을 전하지 않는 교회는 교회가 아니며, 이를 소홀히 하는 교회는 장차 재림 하시는 예수 그리스도로 부터 악하고 게으른 종(마25:26)이라는 책망을 듣게 될 것입니다. 이 그리스도의 재림의 기한이 오기전에 오직 교회는 하나님 나라 확장을 위하여 땅 끝까지(행1:8), 온 세상에(마24:15), 모든 민족에게(마24:14)그리스도를 증거해야 합니다. 그분으로 말미암아 사해지는 죄와 구원에 관한 아름다운 소식을 끊임 없이 전파해야 하는 것입니다. 

요한계시록20장6절을 보면 "이 첫째 부활(復活)에 참여하는 자(者)들은 복(福)이 있고 거룩하도다 둘째 사망(死亡)이 그들을 다스리는 권세(權勢)가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장(祭司長)이 되어 천년(千年) 동안 그리스도로 더불어 왕(王)노릇 하리라" 합니다. 

그렇습니다. 오직 그리스도를 증언하는 그런 제사장들(성도)만이 그 천년동안을 왕노릇을 하는 것입니다. 이토록 인류의 참된 공동체는 오직 그리스도를 증거한 제사장들만의 공동체가 될 것입니다. 그들에게 그리스도의 재림의 기쁨과 천년 왕국의 왕노릇은 보장 되는 것입니다. 그날에는 동서고금의 모든 구속(求贖)자들의 만남이 이루어질 것이며, 그들에게 상급이 주어질 것이며, 빛나는 생명의 면류관이 빛을 발할 것입니다. 그리고 그 천년 왕국이 끝이나면 비로소 신천신지의 새 예루살렘(천국)에서 그야말로 예수를 증언했던 예수 증인들은 해같이 빛나는 새롭고 영원한 행복을 누리며 살 것입니다. 그들은 믿음의 조상 아브라함을 만날 것이며, 천국 천사들에게 둘러 쌓일 것이며, 대주재이신 하나님 전에서 영원히 하나님을 찬양하며 즐거워하는 그런 새롭고 산 영으로서의 아름다운 공동체를 영원히 이어 갈 것입니다.  아멘!

글, 김진호 목사

그리스도의 몸된 교회

본문 : 에베소서 1:23 "교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 자의 충만이니라"

성경에서 교회는 그리스도의 몸이라고 증거합니다. 바울 사도는 그의 서신 중에서 그리스도는 교회의 몸이 되신다는 표현을 여러차례 사용하고 있습니다. 바울 사도의 이 말은 그리스도와 교회의 관계를 정확하고 적절하게 표현한 것입니다. 오늘 우리가 교회란 과연 어떤 곳인가 하는 교회관을 제대로 알아야 합니다. 그래서 이 혼탁한 영적 시대에 교회의 중요성을 깨달아 교회를 교회답게 회복하는 것이 옳다 하겠습니다.

교회는 대략 4가지로 구분해 생각해 볼 수 있습니다.

첫째, 교회의 머리는 그리스도입니다.

둘째, 교회는 그리스도에 의해 움직입니다.

셋째, 교회의 성장은 그리스도로 말미암습니다.

넷째, 교회는 그리스도라는 머리와 성도라는 몸이 한 지체를 이룹니다.

그렇다면 첫째, 그리스도는 교회의 머리라는 뜻에 대해 먼저 알아보겠습니다.

머리는 몸의 전체를 대표하고, 전체를 상징할 만큼 중요합니다. 그래서 머리가 없으면 아무것도 없는 것과 마찬가지 입니다. 그리스도께서 교회의 머리가 되시는 것도 같은 이치입니다. 그리스도는 교회의 중심이며 교회의 가장 중요한 내용이 되는 것입니다. 그러므로 교회는 머리되시는 이 그리스도로만 몸을 이룬 연합체로 되어 있어야 하는 것입니다.

그리고 교회는 오직 그리스도만 선포해야합니다. 그리스도 외에 그 어떤 것도 개입될 여지가 교회에는 없어야 합니다. 따라서 그 안에 그리스도가 살아 계시지 않는 교회는 교회라 할 수 없습니다. 그리스도의 복음 외에 다른 것을 선포하는 것은 교회의 본모습이 될수 없는 것입니다. 그래서 그 교회가 참교회인가 아니면 거짓 교회인가 가려내는 시금석은 그리스도를 선포하고 있는가 아닌 가를 보면 알 수 있습니다.

그리스도가 교회의 머리가 되어있다는 뜻은 무슨 뜻입니까?

그것은 달리 표현하면 교회는 먼저 그리스도의 몸이 되었다는 뜻으로도 해석이 가능한데 온 몸(교회)이 머리(그리스도)로 말미암아 마디와 힘줄로 공급함을 얻고 연합하여 하나님이 자라게 하심으로 자라나도록(골2:19) 부르심은 입은 자들이 바로 교회이자 머리되시는 그리스도의 몸이라고 하는 것입니다.

사도 바울은 고린도 전서3장9절에서11절에 교회에게 말하기를 자신은 하나님의 동력자라고 하면서 교회인 너희는 하나님의 밭이요 하나님의 집이라고 했습니다 그러면서 하나님의 은혜를 따라 지혜로운 건축자가 되어 터를 딱아두었는데 그 터는 다름아닌, 예수 그리스도라고 했습니다.

이는 교회는 예수 그리스도라는 터위에 하나님이 경영하시고 치리(통치)하실 밭과 집으로 만들어져 있다는 것을 뜻하는 말인 것입니다.

그는 또 에베소서2장20~22절에 에베소교회에게도 말하기를 "그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨다" 했으며 그 예수 안에서 건물마다 서로 연결하여 주 안에서 성전이 되어가고, 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져간다고 했습니다.

이것은 철저히 교회가 그리스도에 의하여 근거되었다는 것을 증거해 주는 대목인 것입니다. 그러므로 교회는 그리스도를 떠나서 존재 할수 없으며, 유지 될 수도 없습니다. 교회가 그리스도라는 터위에 세워졌고 또 그 분 안에서 성전이 되었고 그 성전은 하나님이 거하실 처소가 되었음을 깨닫는 교회라면 하나님께서는 그런 교회가 결코 흔들리지 않고 견고히 서 갈 수가 있도록 도우시게 되는 것입니다. 이토록 그리스도는 교회가 존재하는 근본적인 근거가 되는 것입니다.

두번째 교회는 그리스도에 의해 움직입니다.

왜냐하면 몸(교회)은 머리(그리스도)에 의해 움직이게 되기 때문입니다.

몸은 머리에 의해 움직여집니다. 머리는 몸이 어떻게 행동 할 것인가를 판단하여 몸으로 전달하면 몸은 머리의 지시에 따라 움직이는 것입니다. 그러므로 교회의 행동과 가야할 방향을 결정하시는 분은 바로 그리스도이십니다.

교회는 그리스도 안으로 하나님의 백성을 불러모아 교제토록 하고, 그리스도로 말미암은 하나님의 나라를 선포해야 합니다. 그것이 머리 되시는 그리스도께서 교회에게 위임하신 명령이기 때문입니다. 뿐만아니라 교회의 하나하나의 구체적인 행동 지침도 역시 그리스도에 의해 움직여 져야 합니다. 교회가 그리스도의 통제에서 벗어나게 되면 마치 머리 없는 몸이 무분별하고 무질서하게 날 뛰는 것과 똑같은 현상이 일어날 것입니다. 교회가 제 사명을 감당하지 못하고 더 나아가 부패하고 타락하게 되는 것은 그리스도에 의해 움직여지지않고 그의 통제로부터 이탈 하였기 떄문입니다.

세번째 교회는 그리스도로 말미암아 자랍니다.

골로새서2장19절에서 "온 몸이 머리로 말미암아 마디와 힘줄로 공급함을 얻고 연합하여 하나님이 자라게 하심으로 자란다"고 바울 사도는 골로새 교인들에게 보내는 편지에 쓰고 있었습니다. 온 몸이 마디와 힘줄로 연결되고 골고루 영양을 공급받아 정상적으로 자라는 것이 머리로 말미암는 것과 같이 교회 역시 그리스도 한분으로 말미암아 각 부분이 균형을 이루며 발전한다는 것입니다. 그리스도는 머리로서 몸인 교회에 필요한 것을 적당히 공급하시며, 각 부분간의 상호관계를 잘 조절하게 하심으로 성장하게 하십니다. 그리스도께서 교회에 공급하시는 복음의 능력과 은총의 부요함으로 교회는 성장하고 강건해지는 것입니다.

네번째 교회는 머리(예수)와 몸(교회)이 한 지체를 이룬것이 교회입니다.

머리와 몸은 합해져야만 온전한 한 지체를 이룰 수 있습니다. 머리가 없는 몸은 무엇을 행해야 할지 알 수 없으며 몸이 없는 머리는 실제로 행할 수 있는 능력이 없습니다. 그리스도께서 교회의 머리로 결합하심으로써 교회는 완전한 의미를 가지게 됩니다. 그리스도께서 계시지 않는 교회라면 그것은 더 이상 하나님의 교회가 될수 없으며, 하나님은 교회를 통해 이 땅에 당신의 뜻을 선포하시기를 원하시기 때문에 그리스도의 몸인 교회가 반드시 필요한 것입니다. 교회는 그리스도를 전파하고 그리스도는 교회를 통해 하나님의 말씀과 뜻을 온전히 선포하는 모습을 갖추게 되는 것입니다.

에베소서5장25절에서 사도 바울은 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주셨다고 했습니다. 그렇습니다. 그리스도는 하나님의 백성들에게 자신을 내어 주시기 까지 사랑하셨습니다. 하나님의 백성들의 공공체인 교회를 위하여 자기 목숨을 버리시기 까지 사랑하신 것입니다. 요한복음 10장14절과 15절에서 그리스도가 친히 말씀 하셨습니다. "나는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라"

그리스도의 이 사랑은 완전하신 사랑이며 가장 큰 사랑이셨습니다. 그분은 교회를 위하여 자기 목숨까지도 아낌없이 버린 사랑이셨습니다. 그리스도는 이런 자신의 사랑을 입증하시기를 요한복음15장13절에서 또 이렇게 말씀 하셨습니다.  "사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이에서 더 큰 사랑이 없나니..."

그 머리 되시는 그리스도께서는 자기 목숨을 내어주시는 것으로 까지 교회를 사랑하신 것입니다. 그러므로 그 머리의 사랑을 공급받은 몸인 교회는 이러한 머리되시는 분의 숭고한 사랑을 받은 몸이라는 것을 잊지 말아야 합니다.

이러한 그리스도의 사랑을 교회가 받은 관계성에 대해 역시 사도 바울은 에베소서 5장에서 남편과 아내 사이의 관계성 비유로 통해 잘 교훈해 주고 있었습니다. 에베소서5장21~23절입니다. "그리스도를 경외함으로 피차 복종하라 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯하라 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 친히 몸의 구주시니라"

무슨 뜻입니까? 그리스도 즉 '남편'은 교회 즉 '아내'의 머리가 되는 관계라는 것입니다. 그러므로 그  머리 되시는 그리스도의 몸인 교회는 그리스도를 경외해야 하는 것을 물론이고 친히 몸의 구주가 되시는 분이시기에 그분에게 복종하는 삶을 살아야 한다는 것을 지금 우리들 즉 교회들에게 일깨우고 있는 것입니다. 교회는 완전히 이 머리 되시는 '남편', 즉 그리스도의 사랑을 수동적으로 받은 '아내'인 것입니다. 그야말로 "넌 그냥 가만히 있어 다 내가 해줄게... 하는 노래의 가삿말 처럼 "그런 수동적인 사랑을 듬뿍 받은 그런 관계라는 것입니다. 그러하기에 그런 사랑을 받은 아내 된 교회들은 그 남편의 사랑에 감사해야 하는 것입니다.

그렇다면 머리 되시는 그리스도와 몸된 교회는 어떤 은혜의 관계인가를 알아보고 오늘의 말씀을 맺습니다.

첫째, 그리스도의 몸인 교회는 머리 되시는 그리스도에게 순종해야 하는 그런 은혜의 관계입니다. 그분이 이 순종의 본을 먼저 보이셨습니다. 히브리서 5장8절과9절에서 "그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서 온전하게 되었은즉 자기를 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 근원이 되시고..." 했습니다.

두번째, 그리스도의 몸인 교회는 머리되시는 그리스도의 명령에 따라 순종하는 순종의 종이 되어서 결국에는 의(義)에 이르는 그런 은혜의 관계이어야만 합니다. 로마서6장16절에서18절입니다. "너희 자신을 종으로 드려 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라 하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었느니라" 합니다..

세번째, 그리스도의 몸인 교회는 모두가 머리 되시는 그리스도의 몸을 입고 있기에 몸과 몸은 모두 한몸임을 알아 서로서로 사랑하는 가운데서 소중히 여기어야만 합니다. 고린도전서12장12-13절입니다. "몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라"

네번째, 그리스도의 몸인 교회는 머리 되시는 그리스도께서 교회를 지키시고 보호 하신 다는 것을 깨닫는 그런 은헤의 관계이어야 합니다. 요한1서5장18절입니다 "... 하나님께로서 나신 자가 저를 지키시매 악한 자가 저를 만지지도 못하느니라"

다섯번째, 몸인 교회는 환난 가운데서도 그리스도로 말미암은 그 위로를 받으며 하나님께 인도함을 받는 그런 은혜의 관계임을 잊지 말아야 합니다.  고린도전서1장3-5절입니다. "찬송하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요 자비의 아버지시요 모든 위로의 하나님이시며 우리의 모든 환난 중에서 우리를 위로하사 우리로 하여금 하나님께 받는 위로로써 모든 환난 중에 있는 자들을 능히 위로하게 하시는 이시로다 그리스도의 고난이 우리에게 넘친것 같이 우리의 위로도 그리스도로 말미암아 넘치는도다"

끝으로 여섯번째, 그리스도의 몸인 교회는 머리되시는 주님에게까지 자라나야만 하는 그런 은혜의 관계임을 깨달아야만 합니다. 에베소서4:15절이 이를 이렇게 입증합니다. "오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄찌라 그는 머리니 곧 그리스도라" 아멘!

이렇게 교회의 머리 되시는 그리스도께서는 교회를 사랑하시고 보호 위로 하시며 자라게 하십니다. 그러므로 교회는 항상 그리스도께 순종하는 것이 가장 큰 은혜임을 알아야 합니다. 교회의 모든 문제는 이 머리 되시는 그리스도에게 이탈하여 자유자족하는 것이 도리어 더 큰 문제를 불러 일으킨다는 사실을 우리는 유념해야만 합니다.

둘째, 찬송은 감사함으로 하는 것 ② 

“감사함으로 그 문에 들어가며 찬송함으로 그 궁전에 들어가서 그에게 감사하며 그 이름을 송축할지어다(시편 100:4).”

대통령을 만나 뵈려면 접견표를 가슴에 달아야 하는 것처럼 주의 일을 위해 성소에 드나드는 모든 사람들에게는 믿음이라는 신분증에 감사라는 소인이 선명하게 찍힌 헌신의 표를 가슴에 달아야 합니다. 그런데 지금 우리의 가슴에는 과연 어떤 표가 달려 있을까요? 끊임없는 불평과 원망 가운데서 마지못해 헌신하는 이 시대의 그리스도인들을 향해 하나님은 이렇게 말씀하고 있습니다. “만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것같이 하고 누가 봉사하려면 하나님의 공급하시는 힘으로 하는 것같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니(베드로전서 4:11)”

이 말씀은 제발 지금 하고 있는 그 일이 자신의 재능이나 자신의 의지 때문이라고 뽐내지 말라는 말입니다. 하나님이 기회를 주셨고 감당할 수 있는 힘도 주셨으니 우리는 단지 쓰임 받고 있다는 생각만으로 주의 일을 하라는 뜻입니다. 사실 우리를 위해 십자가 지신 주님 앞에서 지금 우리가 하는 일이 뭐 그리 대단하다고 생색을 낼 수가 있겠는가 말입니다. 아울러 우리를 위해 마지막 한 방울의 물과 피까지 다 쏟으신 주님 앞에서 우리가 처한 환경, 우리가 당하는 고난이 뭐 그리 대단하다고 그토록 원망과 불평을 늘어놓고 있었는지 반성해 봅니다.

그렇습니다. 사실 세상의 시각으로 볼 때 우리는 너무나 어리석은 인간들임에 틀림없습니다. 남들은 어둠이 깔리면 술집으로, 노래방으로, 여관으로 향하여 자신의 쾌락을 좇고 휴일만 되면 산과 바다로 줄행랑을 치는데 비록 시원찮게 보이는 신앙생활이지만 그래도 믿는답시고 여름이라고 물놀이를 제대로 갈 수가 있나, 휴가는 교회 수련회에 맞추어 그 기간 동안 휴식이 아니라 봉사를 위해 다 쓰는 여러분의 그 마음을 누구보다 주님께서 더 잘 아실 것입니다.

사랑하는 그리스도인 여러분, 우리가 비록 세상 즐거움에 대한 향수가 남아있다 할지라도 그렇다고 더 이상 일락을 좇아 살 수만은 없는 처지이고 보면 차라리 주님의 일이라도 자원함으로, 감사함으로 해서 예수 믿는 즐거움, 사역하는 즐거움이나 마음껏 누리면서 살아보자고 제안합니다. 그렇게 하려면 먼저 감사를 회복해야 합니다. “하늘을 두루마리 삼고 바다를 먹물 삼아도 한없는 하나님의 사랑 다 기록할 수 없겠네.”

우리의 삶 속에 무수히 쌓여있는 은혜의 선물, 축복의 보화를 우리는 바라볼 수 있어야 합니다. 그럴 때 비로써 감사의 찬송이 터지고 아무 조건 없이 주의 부르심에 순종하여 전심전력할 수가 있기 때문입니다. 그러나 한 가지 명심해야 할 것이 있습니다. 여건과 상황에 따라 변하는 감사라면 그것은 진정한 감사가 아닙니다. 그렇다면 진정한 감사의 고백은 어떤 내용이어야 할까요? 적어도 선지자 하박국의 고백만큼은 되어야 합니다. 하박국 3장 17,18절 말씀입니다. “비록 무화과나무가 무성치 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 먹을 것이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다.” 

주님과 동행의 위로

1. 동행은 주님과 함께 걸어간다는 의미이다.

므두셀라를 낳은 후 삼백 년을 하나님과 동행하며 자녀들을 낳았으며 (창5:22)

And Enoch walked with God after he begat Methuselah three hundred years, and begat sons and daughters: (Genesis 5:22, KJV)

에녹은 65세에 므두셀라를 낳고 그 후로 300년을 하나님과 동행하였다고 기록하고 있습니다.

동행한다는 것은 같이 걸어간다는 뜻의 단어입니다.

에녹은 그 시대의 많은 대중들 가운데 하나님과 함께 경건한 생활로 걸어갔던 사람입니다.

가장 방탕한 시대에 살고 있었으면서도 굳게 견디며 인내하며 하나님의 말씀을 따라 삶을 살아냈던 생활의 본보기를 우리게 보여주고 있는 것입니다.

“므두셀라”라는 뜻이 ‘창 던지는 자’ ‘활 쏘는 자’로 종말을 예언하고 있는 의미가 있습니다.

므두셀라가 969세, 가장 오래 산 사람으로서 중요한 것이 아니라 그 이름에는 종말, 신앙의 끝이 있으므로 그 날을 준비하며 살아야 된다는 것을 의미하고 있는 것입니다.

그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며 (고후6:15)

And what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? (2 Corinthians 6:15, KJV)

하나님께서 사도 바울을 통해서 멍에에 대하여 말씀하시면서 그리스도와 벨리알(우상)이 같이 어찌 조화 되겠느냐? 고 말씀하셨습니다.

주님과 함께 동행한다는 것은 주님과 함께 겨리의 멍에를 메고 같이 걸어 간다는 것과 같은 의미입니다.

주님을 만났으면 이제 함께 걸어 가는 일이 남아 있습니다.

내 힘을 의지하고 내 생각대로 간다면 주님과 함께 걸어 갈 수 없습니다.

주님과 함께 연합하여 겨리 하였다면 주님이 함께 견인하여 가는 것입니다.

함께 멘 멍에는 벗을 수도 없습니다.

함께 메고 목적지를 향하여 같이 걸어 가기에 같이 가면서 주님께 말씀을 듣고 겸손을 배우고 안식을 누리게 되는 것입니다.

말씀 없이 영적인 감각에만 의존한다면 신비와 감각에 빠지기 쉬운 것입니다.

성령과 말씀은 함께 존재하는 것입니다.

내 누이, 내 신부야 네가 내 마음을 빼앗았구나 네 눈으로 한 번 보는 것과 네 목의 구슬 한 꿰미로 내 마음을 빼앗았구나 (아4:9) 

Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse; thou hast ravished my heart with one of thine eyes, with one chain of thy neck. (Song of Songs 4:9, KJV)

아가서 4장은 술람미 여인(신부)이 솔로몬 왕(남편 그리스도)를 만나 결혼 생활을 시작하는 것을 말씀하는데 이는 신부가 신랑과 함께 신앙 생활을 시작하는 것을 의미합니다.

이 때 신랑의 마음을 얻은 것이 있습니다.

이는 신부가 목에 메며 떠나지 않고 걸고 있던 목걸이 입니다.

솔로몬은 목걸이를 하나님의 교훈을 줄에 꿰어 놓은 구슬과 같다고 비유적으로 말씀합니다.

잠언 1:7,8 내 아들아 네 아비의 훈계를 들으며 네 어미의 법을 떠나지 말라, 이는 에 머리의 아름다운 관이요 목의 금 사슬이라

주님의 복음의 불에 단련한 은과 같은 말씀을 금 사슬에 꿰어 교훈을 떠나지 않는 것입니다

2. 죽음에 대한 두려움을 벗는 것은 썩어질 성품이 죽는 것이다.

창5:24 에녹이 하나님과 동행하더니 하나님이 그를 데려가시므로 세상에 있지 아니하였더라

And Enoch walked with God: and he was not; for God took him. (Genesis 5:24, KJV)

주님에 대한 신앙은 죽음에 대해서도 위로를 받습니다.

“너는 정녕 죽으리라” 에 대한 심판의 두려움에서 부활에 대한 가시적인 모형입니다.

주님과 연합하여 함께 멍에를 멘 자들은 이 땅의 멸망될 생명에 소망을 제한 시키지 말라는 것입니다.

사람의 죽음은 분명 영과 육이 분리 되는 것이지만 죽음이 언제나 영과 육을 분리시키는 것은 아닙니다.

믿음이 있는 사람들에게는 부활이 소망이기 때문입니다.

주님과의 위선된 연합은 그 소망만 가지고 있으면 다 되는 것이 아닙니다.

죽은 자가 되는 것은 썩어질 성품이 죽는 것입니다.

그 것이 부활을 간절히 소망하는 자들이 갖는 신앙생활입니다.

에녹이 믿음으로 살아서 하나님을 기쁘시게 했다는 것은 신앙생활을 말하고 있는 것입니다.

고린도후서 7:2 그런즉 사랑하는 자들아 이 약속을 가진 우리는 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗하게 하자

Having therefore these promises, dearly beloved, let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God. (2 Corinthians 7:1, KJV)

주님은 고린도 교회의 회개를 기뻐하셨습니다.

주님과 연합한 교린도 교회는 함께 멍에를 멘 주님이 내 안에 살아 계신 성전으로 계시기 때문에 우상에서 멀리하고 부활하는 위로의 믿음을 가질 수 있었습니다.

구원 받을 자들의 생활은 마지막 날을 소망으로 바라보며 모든 더러운 것에서 점진적으로 성화를 이루어 가는 것입니다.

크고 화려한 건물을 짓는 것 보다 더 중요한 것이 있습니다.

우리 마음을 말씀의 설계도를 가지고 건축하는 것(세워 가는 것) 입니다.

그 것을 추구하다가 주님 다시 오실 때 새로운 부활의 모습으로 변화 되는 것입니다.

내 자아를 날마다 깨뜨리고 변화를 추구할 때 부활의 변화를 맞이하게 될 것입니다.

데살로니가전서 5:23 평강의 하나님이 친히 너희를 온전히 거룩하게 하시고 또 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도께서 강림하실 때에 흠 없게 보전되기를 원하노라

And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ. (1 Thessalonians 5:23, KJV)

데살로니가 교회에는 다시 오실 주님을 기다리다가 죽은 자들이 많았습니다.

데살로니가에 주님의 위로가 필요했습니다. 하나님은 사도 바울을 통하여 주님 다시 오실 때 죽은 자들이 먼저 일어날 것과 그 부활을 위하여 변화를 추구하는 절제됨 삶으로 점진적 성화를 이루어 갈 것을 말씀하셨습니다.

그리고 손을 놓고 주님을 기다리는 것이 아니라 자기 일을 하고 너희 손으로 일하기를 힘 쓰라고 말씀하셨습니다. 이 것이 데살로니가 교회의 믿음이 부족한 것을 보충하게 한 것입니다.

멍에를 주님과 함께 메고 걸어가며 부활을 소망하는 믿음 속에 주님의 위로가 있길 주님의 이름으로 축복합니다.

※ 영상으로 보기  https://youtu.be/CgyKKoE1Cr8

글, 박진생 목사

성장하는교회 담임

​주님의 멍에를 메라

So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do. (Luke 17:10, KJV)

나에게 유익이 없을 때

사람은 자기의 유익에 따라 활동하고 일을 진행하는 습성이 있습니다.

하나님을 섬길 때도, 주님께 예배 할 때도, 목회 할 때도 나에게 유익이 없으면 투덜거리며 분을 내기도 합니다.

창세기 4장은 가인과 아벨의 제사입니다.

최초 예배를 통해서 주님께서 주시는 교훈이 있습니다.

가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라 가인이 몹시 분하여 안색이 변하니 (창4:5)

But unto Cain and to his offering he had not respect. And Cain was very wroth, and his countenance fell. (Genesis 4:5, KJV)

가인은 하나님께서 제물을 받지 않자 분을 내었습니다.

그 제물이 오늘날의 예배입니다.

우리는 하나님 앞에 예배를 드리고 나서 아무런 유익이 없을 때 가인과 같이 투덜거릴 때가 많습니다.

주님 내가 이 만큼 주님 앞에 열심히, 믿음으로 예배를 드렸는데... 왜 나는 ...!!!

주님을 잘 섬기지 않는 자들과 믿음이 없는 자들이 더 잘됩니까?

이러 고백이 나오는 것은, 내가 예배를 드리면서 자신의 유익을 구하기 때문입니다.

바벨론 포로에서 돌아 온 지 100 여 년이 지난 이스라엘 백성들은 하나님 말씀을 따르고 순종 하는 것이 슬픈 일이라고 고백합니다. 또한 유익이 없는 일이라고 고백하고 있습니다.

주님께 예배하고 말씀을 따라 순종할 때 유익을 바라는데 주님께서 보상을 하지 않는다고 생각하기 때문입니다.

이는 너희가 말하기를 하나님을 섬기는 것이 헛되니 만군의 여호와 앞에서 그 명령을 지키며 슬프게 행하는 것이 무엇이 유익하리요 (말3:14)

Ye have said, It is vain to serve God: and what profit is it that we have kept his ordinance, and that we have walked mournfully before the LORD of hosts? (Malachi 3:14, KJV)

주님은 믿음을 더 해 달라는 제자들에게 주인과 종의 비유를 들어 은유적으로 말씀하셨습니다.

종은 자기 일을 해 놓고 꼭 유익을 바라지는 않습니다.

자기 할 일을 다 하고도 주인과 그 식구들의 시중을 들어야 하고 맨 나중에야 먹고 마실 수 있다고 합니다.

이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다 행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것 뿐이라 할 지니라 (눅17:10)

So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do. (Luke 17:10, KJV)

오늘 내가 주님을 예배하고 주님의 말씀에 순종 하는 것은 당연히 종이 할 일을 다 한 것 뿐입니다. 유익이 없고 무익하더라도 “나는 무익한 종입니다. 내가 할 일을 다 한 것 뿐입니다.” 는 고백이 그립습니다.

글, 박진생 목사

성장하는교회 담임

그림, 뉴송교회

Q 모든 인간을 죄인이라 한다면 그렇다면 인간의 어떠한 점이 죄인으로 규정 되는 것입니까?

A 인간 안에 있는 선(善)과 악(惡)이 함께 공존되어 있는 상태, 이러한 상태 전부가 죄인으로 규정 됩니다.

신약성경 로마서7장을 보면 바울 사도는 다음과 같은 탄식을 자아내는 것을 보게 됩니다. "내 속 곧 내 육신(肉身)에 선(善)한 것이 거(居)하지 아니하는 줄을 아노니 원(願)함은 내게 있으나 선(善)을 행(行)하는 것은 없노라 내가 원(願)하는 바 선(善)은 하지 아니하고 도리어 원(願)치 아니하는 바 악(惡)은 행(行)하는도다 만일(萬一) 내가 원(願)치 아니하는 그것을 하면 이를 행(行)하는 자(者)가 내가 아니요 내 속에 거(居)하는 죄(罪)니라 그러므로 내가 한 법(法)을 깨달았노니 곧 선(善)을 행(行)하기 원(願)하는 나에게 악(惡)이 함께 있는 것이로다" (로마서7장18-21절)

지금 살펴본 그대로 이러한 상태의 인간 전부는 죄인으로 규정됩니다.

인간이 만약 자기 행위로 완전한 의인이 되려고 한다면 그는 분명 완벽한 선을 행해야만 합니다. 그러나 그렇지 못하고 선을 행하려는 자기 자신에게 악이 조금이라도 들어가 있다 한다면 그 사람은 이미 완전한 의인이라 할 수 없는 것입니다. 쉬운 예로 우리가 순금을 순금다운 가치로 두는 이유도 그 금에 불순물이 들어가 있지 않았기 때문에 그 금을 순금이라 하는 것입니다.

마찬가지로 인간을 의인으로 규정지으려면 인간은 완벽한 의의 기준을 갖추고 있어야만 하는 것입니다. 그러나 우리는 분명히 압니다. 털어서 먼지 나지 않는 인간은 이 세상에 단 한사람도 없음을...

그렇다면 성경이 규정하는 악한 인간의 상태를 무엇이라고 하는 것입니까? 구약성경 예레미야2장19절을 보면 이렇게 기록이 됩니다. "...네 하나님 여호와를 버림과 네 속에 나를 경외함이 없는 것이 악이요 고통인줄 알라"

그렇습니다. 인간이 하나님을 떠나 있는 그 상태가 악한 상태, 즉 죄인으로 판정되는 상태입니다. 하나님을 경외하지 않는 인간의 모든 삶은 죄의 지배 아래 있는 삶으로서 선을 행하고자 하는 자신에게 악이 함께 있음으로인해 그 삶은 고통스러운 탄식으로만 점철 되는 그런 죄악된 삶 가운데서 살아가고 있다는 것입니다.

인간은 모두가 죄인입니다. 하나님 앞에 모든 인간은 죄로 인해 영원한 멸망의 형벌을 받을 수 밖에 없는 인간이기에 반면 그 하나님으로부터 또한 구원을 받아야 합니다. 인간에게 있어 구원의 중요성은? 어느 한 종교심이 강한 그런 사람들 만의 중요성이 아닙니다. 인류에 존재 하고 있는 인간 전체가 당면한 구원입니다. 왜냐하면 하나님 앞에 인간은 모두가 죄인으로 판명 되기에 그러합니다. 이토록 모든 사람이 죄인이기에 구원 역시 모든 사람에게 매우 중요하게 적용 되는 것입니다.

그러나 이런 사실 보다 더 심각하고 중요한 사실은 모든 인간은 하나님의 심판의 대상입니다. 그 심판의 결과는 죄인은 영원한 지옥, 의인은 영원한 생명, 즉 '영생'으로 판가름 나는 것입니다.

위에서 사도 바울이라는 사도가 한 육신(肉身)의 탄식을 다시한번 우리가 살펴 보십시다! 그는 육신 곧 그의 속에 선한 것이 거하지 않는 다는 사실을 안다 합니다. 왜냐하면 그 이유는 선을 행하고자 하는 자신에게 악이 함께 있다는 사실을 발견하였기 때문입니다. 그렇습니다. 이는 모든 인간이 이 바울 사도가 발견한 그 발견을 해야만 합니다.

인간은 선악과를 따먹은 아담의 몸을 입고 사는 존재입니다. 이 아담의 몸을 입고 살아가고 있는 이 상태가 곧 선을 행하고자 하는 우리들에게 악도 함께 있음으로 인해 그 인간의 결국은 악한 존재, 즉 죄인으로 판명되고 마는 것입니다. 

성경이 규명하는 죄는 인간의 행위의 결과 뿐 아니라 원인 곧 마음의 성향과 생각 까지 포함을 시킵니다. 즉 인간이 하는 악한 생각과 부패한 마음 그 자체도 이미 '죄'라는 것입니다. 마태복음5장28절 “여자를 보고 음욕을 품는 자마다 이미 마음에 간음하였느니라”, 요한일서3장15절 “형제를 미워하는 자마다 살인하는 자니”, 야고보서2장9절 “만일 너희가 외모로 사람을 취하면 죄를 짓는 것이니 율법이 너희를 범죄자로 정하리라.”

예수께서도 친히 이런 말씀을 하셨습니다. 마태복음7장20~23절 “또 가라사대 사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하느니라 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 도적질과 살인과 간음과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 흘기는 눈과 훼방과 교만과 광패니 이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라".

비로 이러한 상태에 놓여진 인간 그 자체가 이미 죄인으로 판정되는 것입니다.

창세기를 보면 인류의 시조 아담이 죄를 범하자 하나님은 그에게 너는 흙이니 흙으로 돌아가라는 그런 명령을 내리셨습니다. 이는 아담이 흙으로 빚어져서 죄인이 되었다는 뜻이 아니라 죄를 지었기에 흙이라고 하는 본연으로 돌아가 버리도록 그런 징계를 하나님으로부터 받게 된 것입니다.

이런 연유로 인하여 로마서 5장 12절은 이렇게 증거합니다. “이러므로 한 사람(아담)으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라.”

인간이 죄인이 되버린 그 경로는 한 사람(아담)으로 말미암아 온 결과였습니다. 그래서 그 아담의 몸을 입고 이 세상에 태어나는 모든 인간은 다 죄인으로 태어나는 것입니다. 시편51편5절입니다. “내가 죄악중에 출생하였음이여 모친이 죄중에 나를 잉태 하였나이다” 합니다. 그렇습니다! 이 세상 모든 사람은 너나 할 것 없이 죄악중에 출생한 사람들입니다. 죄인이라고 하는 어머니로부터 열달동안 잉태되었다가 이 땅으로 낳아진 것입니다. 출생된 아기도 죄인, 그 아기를 낳은 어머니도 이미 죄인입니다.

그래서 각 사람은 이 원죄에서 비롯된 사고와 의지적인 작용들로 인하여 행동의 죄나 마음의 죄 이 모두에서 죄를 범하게 되는 것입니다. 결국 인간은 원죄나 자범죄 그 모두에서 결코 의롭다 여김을 받을 수 없는 그런 완전한 죄인으로 판정 되고 마는 것입니다.

역대하 6장36절에서는 “범죄치 않는 사람이 없사오니” 했습니다. 전도서7장20절 에서도 “선을 행하고 죄를 범치 않는 의인은 세상에 아주 없느니라.” 했습니다.

그렇다면 우리는 기필코 이 원죄와 자범죄를 해결하는 방법을 이제 찾아야 합니다. 그렇지 않으면 우리는 ‘영원한 멸망의 형벌’을 피 할 방법이 없게 되는 것입니다. 그러나 다행스럽게도 하나님은 우리들의 그런 가엾은 상태를 아시고 구원을 베풀어 주셨습니다. 다시 말해 죄에서 피할 길을 마련해 놓으셨습니다! 그 길이 “오직 예수”입니다! 예수님은 요한복음 14장6절에서 자신을 소개 하시기를 이렇게 소개합니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” 했습니다. 요한복음 16장9절에서는 “죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요” 했습니다. 또 8장24절에서는 “너희가 만일 내가 그 인줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라” 했습니다.

그렇습니다. 예수만이 '길'이요 예수만이 '진리'요 예수만이 이 세상 모든 인간이 취(取)할 생명입니다. 그러므로 하나님이 인간의 죄를 묻는 이유는 그 예수를 영접하지 않은 모든 불신에서 묻게 되는 것입니다. 다시말해 예수를 주(主)로 믿지 않은 그 외의 모든 행위에서 죄를 묻게 되신다는 것입니다.

요한복음 8장을 살펴보면 간음하다가 현장에서 잡혀와 돌에 맞아 죽을 뻔 했던 여인을 예수님은 살려 놓으시고 난 후, 그분은 다음과 같은 말씀을 하셨습니다. “예수께서 또 일러 가라사대 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라." (12절) 그리고 또 24절에서는 ”너희가 만일 내가 그인줄 믿지 아니하면 너희 죄 가운데서 죽으리라.“ 하셨던 것입니다.

윤리성 혹은 도덕성이 남보다 특출나다고 해서 그가 죄에서 자유로울 수가 없습니다. 고행을 많이 하고 수행을 많이 했다고 해서 그의 죄가 없이 되는 것 역시 아닙니다. 남보다 더 많이 섬기고 희생하며 봉사 했다고 해서 죄가 사함 받게 되는 것도 아닙니다. 오직 우리의 죄는 다음과 같은 말씀을 믿음으로만 완전히 죄사함을 받게 되는 것입니다. 로마서 5장17 절입니다. “한 사람(아담)의 범죄를 인하여 사망이 그 한 사람으로 말미암아 왕노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들이 한 분 예수 그리스도로 말미암아 생명 안에서 왕노릇 하리로다.” 할렐루야!

요한계시록 20장13~14절의 말씀, “바다가 그 가운데서 죽은 자들을 내어주고 또 사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내어주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고 사망과 음부도 불못에 던지우니 이것은 둘째 사망 곧 불못(지옥)이라” 를 보고 혹자들은 잘 못 이해해서 두려워 하거나 무서워하면서 자신들의 행위적인 신앙에 대해 불안해 하는데 우리들은 이러한 말씀을 그런 식으로 받아드려 오해 해서는 안됩니다. 이 말씀은 우리들의 어떤 행위적인 신앙을 종용 하는 그런 말씀이 아니라 예수 외에 다른 행위나 다른 복음으로도 구원을 얻을 수 있다고 하는 자들에게만 적용이 되는 말씀입니다. 둘째 사망에 참여 하는 자들, 즉 지옥으로 가는 자들이 누구입니까? 분명히 그 구절을 자세히 살펴보면 ‘이미 죽은 자들을 내어준다’라고 합니다. 바다가 죽은 자를 내어주고, 사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내어준다고 합니다. 그리고 그 그 죽은 자들이 각각 자기 행위에 대한 심판을 받게 된다는 것입니다.

그렇다면 이 죽은 자들은 도대체 어떤 자들인 것입니까? 그 해답은 에베소서 2장1-5절에서 발견 할 수 있습니다. “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 살리셨고 (너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라)”

지금 이 말씀은 아직도 허물과 죄로 죽어 있는 상태의 자들(예수를 영접하지 못한 자들)을 심판 날에 하나님은 심판 하시겠다는 것입니다. 허물과 죄로 죽어 있는 상태 속에서 행하며 이 세상 풍속을 쫓으며 이 세상 권세 잡은 자 마귀를 따라 산 사람들..., 복음(예수)에 순종하지 않고 불순종했던 사람들 가운데 역사하는 영, 이 영(사단)에 붙들린 사람들을 일컬어 죽은 자들이라고 하는데 하나님은 그들을 그들의 행위대로 심판 하시겠다는 것이 요한계시록 20장에 나타난 둘째 사망, 즉 불못(지옥)으로 던져질 자들이라는 것입니다.

그렇다면 예수를 믿음으로 말미암아 구원을 얻는 다는 뜻은 어떤 뜻입니까? 그것은 예수만으로만 구원을 얻어야 한다는 뜻입니다! 고린도전서2장1-2절을 보면 바울 사도는 이런 말을 합니다. “형제들아 내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라.” 아멘!

구원에 이르는 지혜와 능력은 오직 예수가 그리스도 되심을 믿는 것과 그리고 그분의 십자가 대속(代贖)뿐입니다. 우리들의 죄는 잿물로 씻어도 안되고 비누로 딱아도 안됩니다. 예레미야 2장22절입니다. “주 여호와 내가 말하노라 네가 잿물로 스스로 씻으며 수다한 비누를 쓸찌라도 네 죄악이 오히려 내 앞에 그저 있으리니”

돈이나 재물로도 씻을 수 없습니다. 사도행전 8장에서 사도들이 안수함으로 성령을 받게 하는 역사가 나타날 때에 '시몬' 이라고 하는 사람 하나가 '베드로'에게 이런 제안을 합니다. 그는 돈을 내밀면서 ‘이 권능을 내게도 주어 누구든지 내가 안수하는 사람은 성령을 받게 하여 주소서’(19절) 합니다. 그러자 베드로가 그 시몬이 하는 말에 대꾸하기를 “네가 하나님의 선물을 돈 주고 살 줄로 생각하였으니 네 은과 네가 함께 망할찌어다.”(20절)합니다. 그렇게 말한 베드로, 그는 그의 서신 베드로전서 1장18절에 와서는 이렇게 말합니다. “너희가 알거니와 너희 조상의 유전한 망령된 행실에서 구속된 것은 은이나 금같이 없어질 것으로 한 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 한 것이니라.” 아멘!

이사야 선지자도 이사야64장6절에서 말하기를 "우리는 다 부정한 자같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며" 합니다. 잠언 20장9절에서 지혜자도 말하기를 "내가 내 마음을 정(定)하게 하였다, 내 죄(罪)를 깨끗하게 하였다 할 자가 누구뇨" 합니다. 이는 한마디로 없다는 것입니다. 단 한 사람도 그가 아무리 의로운 자라 하여도 그가 갖은 의는 다 더러운 옷과 같다고 하는 것입니다.

그렇습니다. 아담으로 말미암아 죄인 된 사람의 의를 가지고는 자신을 구원하는데 단1도 소용이 없습니다. 이미 예수를 믿음으로 거룩케 된 우리들도 우리의 몸은 여전히 죄에 노출되어 있고 죄악 가운데 살아가고 있는 것입니다. 그러한 우리들이 죄에서 벗어나고 사망과 불못 심판을 당하지 않는 방법은 무엇입니까? 그것은 오직 예수를 주로 믿는 것과 그분의 대속(代贖)외에는 달리 없는 것입니다. 로마서3장23-24절에 있는 말씀처럼 "모든 사람이 죄(罪)를 범(犯)하였으매 하나님의 영광(榮光)에 이르지 못하더니 그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜(恩惠)로 값 없이 의(義)롭다 하심을 얻은 자(者) 되었느니라" 외에는 다른 그 어떤 것이 필요 없다는 것입니다. 사람으로는 할 수 없는 것을 하나님으로서는 다 하실 수 있었던 것, 그것이 바로 하나님의 의(義)가 되는 예수 그리스도의 피였던 것입니다. 이 예수 그리스도의 피에 다른 것을 첨가하면 안됩니다. 다른 그 무엇을 첨가 하는 그 순간 그 피는 더로운 피가 되고 마는 것이며 그 더러운 피는 다른 복음이 되고 마는 것입니다. 

우리를 그 예수 그리스도로 말미암아 베풀어 놓으신 그 무한한 은혜의 자리로 초청하시는 하나님의 음성을 한번 들어 보십시다! “너희 목마른 자(者)들아 물로 나아오라 돈 없는 자(者)도 오라 너희는 와서 사먹되 돈 없이 값 없이 와서 포도주(葡萄酒)와 젖을 사라" (이사야55장1절)

마태복음 22장을 보면 우리는 그야말로 이 인생길, 갈바를 알지 못하는 이 인생길의 4거리를 무언가로 말미암아 분주히 헤매이며 살았던 그런 사람들입니다. 그야말로 악한 자나 선한 자나 할 것 없이 모두가 부정한 그런 사람들이었습니다. 그런 사람들을 임금님(하나님)은 자신이 연 그 아들(예수)의 혼인 잔치에 초대를 하신 것입니다. 그리고 그 임금님은 그 혼인잔치집에서 마련해 놓으신 예복을 입은 자들을 흐뭇하게 돌아봐 보십니다(마태복음22장 참조). 

그렇습니다.  갈라디아서3장27절의 말씀처럼 우리는 그저 “예수 그리스도로 옷입었느니라” 한 그 옷을 입기만 하면 되는 것입니다. 그렇게만 하면 “누구든지 그리스도와 합하여 세례를 받은 자는 그리스도로 옷입었느니라" (갈라디아서3장27절).가 되는 것입니다. 그 어떤 죄인도 이제 그리스도의 옷을 입고 저 천국 잔치에 들어가는 것입니다.

결국 세상 마지막 날에 나타날 죄인은 어떤 사람입니까? 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에 "하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들..." (데살로니가후서1장8절)이들이 모두 죄인으로 들어 납니다.

마지막으로 구약성경 호세아 선지자의 호소를 들어 보십시다!. 호세아6장1~3절입니다. "오라! 우리가 여호와께로 돌아가자! 여호와께서 우리를 찢으셨으나 도로 낫게 하실 것이요 우리를 치셨으나 싸매어 주실 것임이라 여호와께서 이틀 후에 우리를 살리시며 제 삼일에 우리를 일으키시리니 우리가 그 앞에서 살리라 그러므로 우리가 여호와를 알자 힘써 여호와를 알자 그의 나오심은 새벽 빛 같이 일정하니 비와 같이, 땅을 적시는 늦은 비와 같이 우리에게 임하시리라 하리라" 아멘!

글, 김진호 목사

그림, 갓포스팅

작금의 수많은 한국 교회 강단에서 가르치는 그 가르침이…,

도대체가 어떤 가르침을 하고 있기에 요즘의 교회가 이모양인지 모르겠다.

하나님께서 성경으로 통해 교회에게 하라고 한 명령과 사명은 오직 예수를 전파 하라는 것이다.

어느 목사 왈, 이번 코로나 사태로 인한 교회의 본질인 예배가 사탄의 방해를 받고 있다고 했다.

그러나 난 그 목사에게 되묻고 싶었다. 교회의 본질이 무엇입니까...? 라고

교회의 본질은 예배가 아니라 오직 예수 전파이다.

그 이상도 그 이하도 아니다.

도대체 그깟 시멘트로 세워진 건물 따위가 무엇이라고,

그것을 교회라고 하면서 거기 모이지 못해 안달이란 말인가?

성경 속 초대 교회인들의 신앙을 한번 살펴 보라! 그들은 그들에게 핍박이 오면 그 핍박에 맞대응하지 않았다.

그들은 그런 핍박이 오면 그 핍박을 피해갔으며, 그 피해 간 그 자리에서 오직 예수를 전파했었다.

코로나 확산으로 인해 당분간 대면 예배를 드리지 말라는 정부 방침이 내려졌다면 교회는 당연히 그 정부 방침을 따라 줘야 하는 것이다.

특히 요즘 무지한 교회 지도자들이 더 문제다.

그가 성경을 제대로 해석하는 지도자라 한다면 세상 정부에서나 기관이 세운 제도에 성도들을 순복하도록 교육해야 하는 것이다.

성경의 가르침 중에 성도가 믿음 생활을 하는 동안 절대 굴복하지 말 것은 권면하는 일은 그리 많지 않다.

이단을 섬기는 일과 인간을 신격화 하는 일을 제외 하고는 자기가 사는 나라가 세운 제도나 정치를 잘 따라 줘야 하는 것이다.

성경은 성도들에게 교훈 하기를 세상을 지배하는 사탄의 제도에 순복하지 말라고 하는 것이지 나라가 세운 제도에도 순복하지 말라는 그런 무지몽매한 가르침은 하지 않았다는 것이다.

성경의 가르침 중에 다음과 같은 구절이 나온다.

"이 세상의 음행하는 자들이나 탐하는 자들과 토색하는 자들이나 우상 숭배하는 자들을 도무지 사귀지 말라 하는 것이 아니니..."(고린도전서5장 10절 기록 中)

또 베드로전서2장13절을 보면 "인간에 세운 모든 제도를 주를 위하여 순복하되..."했는데, 이 말씀은 주를 위해서라면 인간에게 세운 그런 제도에도 순복하라는 말씀이시다.

"주를 위해 순복하되..." 한 이 주를 위하는 일이 과연 무엇이겠는가...?

그것은 이 세상 모든 사람들에게 예수가 전파되도록 하는 일이다.

그가 이단에 속한 자이고 자기를 신격화 하는 자만 아니라 한다면 우리 믿는 성도들, 즉 그리스도인들은 무당이나 스님하고도 잘 지내줘야 하는 것이다.

왜 그렇게 해야 하는 것인가?

그 이유는 오직 예수 전파 때문인 것이다.

예수! 그분이 이 세상 모든 사람들(죄인들)에게 적용되는 하나님에게로 가는 '길'이요 '진리'요 생명' 이기 때문이다.

자신이 정말 예수를 주(主)로 믿은 사람이라 한다면 그 누구에게도 자신과 같은 은택을 누리도록 도와 줘야 하는 것이 마땅하지 않겠는가?

그런데 그렇지 못하고 그들을 도리어 예수에게서 멀어 지도록 한다면 그 사람이야 말로 세상 밖으로 나가야 할 사람 아니겠는가?

그렇게 예수께로 인도하지 못 할 망정 자기의 종교적 특심이나 잘못된 신앙심으로 인해 분별 없는 행동을 한다면 그것이 과연 지혜로운 그리스도인이라 할 수 있겠는가?

성도는 영적으로 사는 존재임에는 분명하다 하지만 자기 자신의 이기적이나 발상이나 집단적 이기심에서 자행 되는 행동은 분명히 비 성경적이고 또 잘못된 신앙심인 것이다.

그러므로 성도는 자기 나라가 세운 제도에 순복해야 한다.

다만 그 나라가 예수 전파를 방해하는 확실한 입장에 서 있다 한다면 그 문제는 다르게 해석 되야 하겠지만 그렇지 않고 나라와 국민의 안전을 위한 방침으로 세운 제도라 한다면 당연히 예수를 믿는 사람들이 더욱더 솔선 수범해야 함이 옳은 것이다.

한국 강단! 그 강단에서 설교하는 설교자들이 도대체 성도들에게 무엇을 가르치며, 무엇을 교훈하고 있는 것인지 현 교회의 흐름들을 볼 때 그저 속상하고 안타까울 뿐이다.

 

“비대면 예배란 없다..... 그건 예배가 아니다.“ 

내가 처음 스위스를 가본 것은 1972년이었다. 마침 주일이 되어 취리히(Zurich)에 <물 교회> 즉 쯔빙글리(Zwingli)가 목회하던 교회에 가서 예배를 드렸다. 그 교회를 물 교회라고 한 것은 교회의 기둥 절반이 쥐리히 호숫가에 박혀 있기 때문이다. 그날 따라 성찬식이 있어서 나는 스위스 개혁교회의 예배를 처음 드리게 되었다. 

쯔빙글리는 칼빈(J. Calvin)과 더불어 스위스가 낳은 위대한 종교개혁자였다. 나는 그 교회에서 예배 드린 것이 그렇게도 자랑스럽고 감사했다. 그런데 그로부터 꼭 14년 후에, 마침 헝가리 데브레첸에서 열린 세계 칼빈학회 참석차 츄리히에 머물면서, 다시 그 교회를 찾아가서 주일에배를 드리려고 했다. 그런데 그 교회 앞마당에서 아무리 기다려도 교회문이 열리지 않고, 시간이 되어도 아무도 오는 사람이 없었다. 그래서 하도 답답해서 교회당 문을 두드리니 관리인이 대문에 달린 조그마한 창을 통해서 말하기를「이 교회는 문이 닫혔습니다. 숫자가 줄어들어서 이웃교회와 합해 버리고 이 교회는 없어지고 지금 박물관이 되었습니다」라고 했다. 순간 가슴이 미어지는 것 같았고, 어찌하여 종교개혁의 본산지, 그것도 쯔빙글리가 목회하던 교회가 문을 닫고 박물관이 되었다니…하면서 울분이 쳐 올랐다.

그래도 나는 주일이므로 교회 마당 의자에 앉아서, 혼자 예배를 드렸다. 찬송 몇 장을 부르고 오래 동안 기도하고 성경을 암송하고 축도로 예배를 마쳤다. 말하자면 나에게는 일인 예배였다. 이것이 내가 경험한, 서구 교회의 문 닫은 교회 앞에서 혼자 예배를 드린 나의 씁쓸한 경험이 오래 오래 가슴에 남는다.

“뭐! 비대면 예배라고?”

비 대면 예배란 없다. 그거 누가 만들어 낸 말인지 모르지만, 그건 예배가 아니다. 예배란, 하나님과 그의 백성들 사이에 만남(Ontmoeting met God en Zijn Volk)이다. 그 만남은 찬송으로 하나님께 영광 돌리고, 신앙 고백으로 우리의 죄악을 용서받고, 기도로 우리의 연약을 아뢰고, 주의 종의 복음적 말씀을 통해서 오늘을 살아가는 우리에게 새생명의 메시지를 듣고, 하나님이 주시는 축복을 가지고, 세상으로 나가 빛과 소금의 역할을 하게 하고, 각자의 일터에서 소명(召命, Calling)을 가지고 하나님 나라의 건설을 하는 것이다. 

예배가 없으면 교회가 존재할 이유가 없다. 그러므로「예배가 없으면 이미 교회는 죽은 것이다.」 지금 한국 교회는 죽어있다. 칼빈의 <기독교 강요(Institute, Ⅳ, ⅩⅦ, 44 p.14)에는 「교회의 어떤 집회도 말씀과 기도, 성만찬의 집행, 헌금을 드리는 일이 없이는 열릴 수 없다」고 했다. 여기서 예배란, 그리스도의 몸 된 지체들이 함께 모여 예배하는 집단예배(Corperate Worship) 즉, 공중예배를 의미한다. 

그러면「개혁교회의 예배의 본질」에 대해서 몇 가지 말해보자. 

첫째, 예배의 본질은「하나님과 더불어(With God)의 예배여야 한다.」즉, 예배는 하나님과 함께 할 때만이 예배라는 것이다. 그러므로 예배의 모든 순서를 통해서, 하나님의 백성은 하나님의 말씀을 듣기도 하며, 응답하기도 한다. 궁극적으로 하나님께 나아갈 수 있는 길은, 우리의 힘이 아닌 중보자 예수 그리스도를 통해서이다.

둘째, 개혁파 교회의 예배의 본질은「하나님으로 부터(of God)의 예배이다.」살아계신 하나님께서 먼저 인간을 찾지 않으셨다면, 인간 스스로는 하나님을 만날 수 없었다. 인간은 하나님의 자기 계시를 통해서만 하나님을 알 수 있다. 인간 자신의 방법으로 예배하는 것은 도리여 하나님께 욕을 돌리고, 하나님의 영광을 가리우는 것이다.

셋째, 개혁파 교회의 예배는「하나님께 대한(Unto God)이다.」오늘 날 많은 한국교회 예배들이 매우 잘못된 목적을 가지고 수행되는 경우가 많다. 어떤 효과를 얻기 위해서, 인위적으로 숫자를 늘리기 위해서, 헌금을 많이 나오도록 의도적인 목적을 가지고 예배하고 있다면 잘못된 예배인 것이다. 예배의 목적이 자신의 위안과 만족을 위한 것이라면, 화려한 쑈나 재미있는 개그 프로그램 같은 것으로 청중을 울고, 웃기는 일에 만족을 주고 있다면, 그것은 진정한 예배라 할 수 없을 것이다. 그런데 최근 우리나라 정부에서는 아예 교회가 <비대면 예배만 하라!>는 행정명령을 강행하고 있다. 이 말은 “예배를 드리지 말라!”는 것과 같다. 그러니 지금 정부는, 하나님께 드려지는 거룩한 예배를 정치적으로 통제 하고 있는 것이다! 

지금까지 한국교회는 교회성장을 최고의 목적으로 세운 나머지, 이른바 온라인 예배가 익숙해 있었다. 그러니 비대면 예배는 곧 온라인으로 전환하라는 뜻이다. 그러나 온라인 예배는 처음부터 예배가 아니었고, 그냥 예배장면을 눈으로 보는 것이었다. 예배는 보는 것도 아니요, 구경하는 것도 아니다. 예배란, <하나님께 몸과 마음과 뜻을 다해 자신의 전부를 드리는 것이다.> 예배는 온전한 헌신으로 영과 진리로 드리는 것이 옳다. 그럼에도 한국교회는 당국에서 <비대면 예배>를 강요했을 때, 아무 말도 못하고, 고운 새색시처럼 순종만 하고 있다. “순종이 제사보다 낫다”는 성경의 말씀을 오해했는지, <불법에 순종하는 것이 예배보다 나은 것인지!> 지금 한국교회는 스스로 함정에 빠진 꼴이 되었다. 그렇게도 말 잘하는 목사들이 어째서 꿀 먹은 벙어리가 되었는가? 신학을 잘못 배웠거나 양심불량이 아닐까?

나는 자꾸 35년 전에 종교개혁자 쯔빙글리가 섬기던 교회가 문을 닫아서, 혼자 교회 앞 마당에서 예배 드리던 생각이 자꾸 난다.

글, 정성구 박사(전 총신대, 대신대 총장)

출처, 한국기독일보

환난의 시대를 극복해요.

교리마다 환난의 시대를 조금씩 다르게 해석하기도 하지만 지금이 환난의 시대입니다.

이미 주님 나라가 시작된 것처럼 환난의 시대도 하나님 나라와 함께 이미 시작되었습니다.

코로나19 전염병으로 인하여 국가에서 명령한 집합 제한 명령을 내렸습니다.

그리고 갑자기 교회들이 예배를 비대면으로 전환하게 되었습니다.

코로나19가 시작될 때 주님께서 환난에 대해 준비를 하라는 감동의 마음을 주셨습니다.

모르는 유튜브를 부지런히 시작하고, 화상 예배를 드리는 방법도 연구하고 준비했습니다.

지자체 등에서 갑자기 비대면 예배로 전환하라고 해서 많은 분들이 충격을 받은 것 같습니다.

우리 교회는 모든 정규 예배를 온라인 화상 예배로 드리고, 오늘 주일 예배를 온라인 화상으로 모여 전심으로 하나님께 예배를 드렸습니다

믿음을 가진 자들이 환난이나 박해나 고난을 당하면, 쉽게 실족하고 주님을 떠나는 경우가 많다고 합니다.

성경은 이를 경계하고 조심할 것을 이미 말씀하셨습니다

마태복음 13장 2절, 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀으로 말미암아 환난이나 박해가 일어날 때에는 곧 넘어지는 자요 

Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended. (Matthew 13:21, KJV)

주님께서 우리를 통하여 복음의 씨를 뿌릴 때 환난과 박해 등 고난이 분명히 시작될 것을 예고한 말씀입니다.

그래서 성령이 우리 안에 인(印)친 진리의 말씀을 마음에 새기고 팔에 두어, 환난과 고난 가운데서도 주님을 떠나지 말라는 것입니다.

그리스도와 신부된 교회가 연합한 사랑은, 그 누구도 그 무엇도 끊을 수 없는 것입니다.

환난이나 곤고나 핍박이나 굶주림이나 곤경이나 칼과 물리적인 힘에도 굴하지 않고 주님을 예배하는 믿음이 필요합니다.

로마서 8장 35절, 누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 박해나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 

Who shall separate us from the love of Christ? shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? (Romans 8:35, KJV)

오늘 우리 신부된 교회들은 거친 들에 있습니다.

오직 주님의 위로와 긍휼이 필요합니다.

신랑되신 주님만을 의지하길 원합니다.

주님과의 사랑은 그 어떤 것도 끊을 수 없습니다.

오늘도 승리하셨습니다 .

우리 함께 코로나19 극복해 나가요.

샬롬^^

글, 박진생 목사

성장하는교회 담임

 

둘째, 찬송은 감사함으로 하는 것 ①

찬양팀을 처음 조직할 때에 많은 질문을 메일로, 전화로, 댓글로 받아 볼 수 있었는데, 그중에 가장 많은 질문은 "찬양하는 사람이 갖춰야 할 첫째 조건은 과연 무엇입니까?"였습니다. 즉, 오디션의 첫 번째 관문이 무엇이냐는 말입니다. 그래서 저는 평소의 제 소신을 이렇게 말해주곤 했습니다. "저는 그 사람의 마음속에서 감사의 샘물이 넘쳐나고 있는가를 제일 먼저 확인해 봅니다." 사실 저는 이 사역을 하면서 수많은 사람들과 동역을 하였고, 그 과정에서 얻은 결론이라면 주의 사역은 오직 감사함으로만 할 수가 있다는 것입니다. 사역자로서 갖춰야 할 조건이 많이 있겠지만 저의 경우는 그 첫째 덕목으로 “감사함”을 손꼽습니다.

흔히 찬양 사역은 재능이 뛰어나면 잘 하는 것으로 착각하는 사람들이 있습니다. 그러나 재능만 있는 사람들은 십중팔구가 자신의 헌신에 대한 보상을 이 땅 위에서 꼭 받으려고 합니다. 물론 그 재능이 그 사람의 생활 방편임을 이해 못 하는 것이 아닙니다. 그러나 주일날의 헌신까지도 수입원의 하나로 여긴다면 그것은 정말 슬픈 일이 아닐 수가 없습니다. 그런데 작금의 사태는 어떤가요? 사례비를 흥정하고 내가 얼마짜리니 하면서 다니는 사이비 사역자들도 많이 보게 됩니다. 나중에 무슨 상을 받으려고 그러는지 참으로 걱정입니다. 아니, 무슨 책망을 받으려고 저러고들 다니는지 심히 걱정되고 안타깝습니다.

그런가 하면 주의 일은 열심만 있으면 누구나 잘 하는 것으로 생각하는 사람들이 있습니다. 그러나 감사함이 전제되지 않은 열심은 대개 자기의 의를 세우기에 급급하게 됩니다. 다시 말해서 일하는 즐거움을 누리는 것이 아니라 자신도 뭔가를 하고 있고, 또 했다는 소리를 듣고 싶어서 하는 경우입니다. 과거 젊은 시절의 저도 이러한 함정에 자주 빠지곤 했습니다. 그런 사람들의 열심은 오히려 역효과를 내기 십상입니다. 함께 일하는 사람에게 부담을 주고 오히려 대부분 리더에게 근심을 끼칩니다.

그러므로 어느 교회에서나 전도 잘 하고 헌신 잘 하는 사람은 재능이나 열심이 남달라서가 아니라 그 마음속에 감사의 샘물이 넘쳐나기 때문인 것을 우리는 쉽게 알 수가 있다. 그래서 성경은 이르기를 “감사로 제사를 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라(시 50:23)”고 합니다. 감사함으로 하는 헌신은 이처럼 하나님도 기뻐하시거니와 옆에서 지켜보는 사람도 덩달아 기분 좋게 합니다. 그래서 찬양 또한 감사함으로 해야 합니다.

사실 이 시대를 살아가는 우리들에게는 비단 구원의 문제만이 아니라도 감사해야 할 조건이 너무나 많습니다. 저는 어린 시절을 참 가난하게 지냈습니다. 초등학교를 졸업할 때까지 흰쌀밥은 1년에 네 번 밖에 먹을 수가 없었습니다. 추석과 설, 아버지와 제 생일이 전부였습니다. 그래서 어린 시절 유일한 소망은 제발 쌀밥 좀 실컷 먹어봤으면 하는 것이었습니다.

그때와 비교하면 지금 우리의 생활이 얼마나 좋아졌습니까? 어느 시대에나 상대적인 빈곤은 있게 마련이기에 모두 다 똑같을 수는 없지만 불과 20년 전과 비교해 보아도 얼마나 살기가 좋아졌는가 말입니다. 그런데 오히려 그때보다 불평과 원망의 소리가 더욱 많은 것 같습니다. 우리는 과거에 비해 많은 것을 풍성히 누리고 살아가고 있습니다. 지금껏 인도해 주신 하나님을 바라보고 그분을 찬송하며, 감사함으로 주님의 사역에 동참해야 할 때입니다. 말로써가 아니라 주님의 말씀에 순종하는 그리스도인이 되어야 합니다. 

돌이켜 감사하는 자가 되라. 

음행과 온갖 더러운 것과 탐욕은 너희 중에서 그 이름조차도 부르지 말라 이는 성도에게 마땅한 바니라

누추함과 어리석은 말이나 희롱의 말이 마땅치 아니하니 오히려 감사하는 말을 하라 (엡5:3~4)

오늘도 참 좋은 날입니다.

환경을 보면 감사할 일이 별로 없어 보이나 그러니까 감사, 그럼에도 감사, 그럴수록 감사하라는 말씀이 있습니다.

원망, 불평한다고 해서 일이 잘 해결되지는 않습니다.

오히려 그것이 내 건강을 헤치고 분위기를 망칩니다.

걱정ㆍ근심은 사탄, 마귀, 귀신을 좋아(!) 춤 추게 하는 일인 것입니다.

어떠한 경우에라도 신앙인이라면 범사에 감사를 하고 찬양을 올려드려 마귀로 틈을 못타게 해야합니다.

누추한 말이나 희롱의 말, 교만한 말을 버리고 하나님의 인격을 닮아...

말이나 행동에 하나님 처럼하고, 예수님에게까지 닮아가고 자라가는 성화로...

나를 비어, 종의 형체의 삶을 살아가는 것입니다. (엡5:3~4)

민수기 14장 28절,

내 귀에 들린대로 행하시는 하나님 앞에서 부정적인 불신의 말을 반드시 버려야 합니다.

디모데전서 6장 7절,

인생은 공수래 공수거로 빈손 들고 왔다가 빈손으로 가는 인생입니다.

죽으면 천국이요 살면 전도입니다.

오라 하면 미련없이 천국 가면 되고, 살아 있으면 전도를 위해 힘써서 먹고 마시고...

하루하루 하나님의 영광을 위하여 살아가는 것입니다.

나의 나 된 것은 하나님의 은혜임을 날마다 깨달아 내욕심, 내의지를...

십자가 앞에 모두 내려놓고, 예수님처럼 겸손하고 온유한 마음을 품는 것입니다.

내 생각, 내 욕심이 늘 나늘 헤치고 나를 가로막는 장애물이 되는 것입니다.

어려움이 닥쳐올수록 내 아집과 내 뜻을 모두 다 내려놓고...

나를 중심으로 내세운 모든 교만을 회개해야 삽니다.

요나 1장 15절, 요나를 바다에 던지매 곧 그친지라

나를 던져서 버릴때 잠잠해집니다.

가족이 잠잠해지고 내 마음이 잠잠해지고 내가 속한 공동체가 잠잠해집니다.

지금 시대는 모두가 내 생각을 앞세우다 보니 나 때문에 가정도 시끄럽고, 나라도 시끄럽고...

내가 가는 곳마다 모든 곳이 다 소란합니다.

나부터 잠잠해집시다.

기도하며 잠잠히 주님의 시간을 찬양하며 기다리며 인내함으로 그 때를 기다립니다.

욥기 1장 15절, 만국의 벌할 날이 왔나니 너의 행한대로 너도 받을 것인즉 너의 행한 것이 네 머리로 돌아갈 것이라

우리가 할 일은 바울과 실라처럼 캄캄한 밤 중 같은 이 시대에 찬송하고 기도하는 소리를 올려야 합니다.

내가 처한 그 자리 그 바울의 감옥에서...

이스라엘 백성이 여리고 성을 도는 동안 말없이 잠잠히 돌고 마지막날 마지막때 소리질러 순종하니...

여리고 성이 와르르 무너졌습니다.

6번까지 끄떡도 안하던 나아만 장군의 문둥병 마지막 7번째 요단강 물에 순종할 때...

깨끗이 치료 되었습니다.

요나에게 큰 물고기 예비하시고, 153 베드로 고기도 명령하신 하나님의 세심하고 크신 능력의 손길을 믿음의 눈들어 믿음으로 바라봅시다.

요나 3장 7절, 왕 조서를 내려 짐승까지 단식을 선포하는 것을 볼 수 있습니다.

요나 3장 10절, 하나님은 이에 뜻을 돌이켜 구원해 주셨습니다.

하나님은 박넝쿨 준비하시고 시청각 교육으로 눈높이로 알아 듣게 말씀 하시고 자신은 그 작은 일에도 심히 기뻐한 요나를 봅니다.

요나 4장 7절, 벌레를  준비하사 새벽에 씹게 하시니 곧 시드니라

요나 4장 8절, 그때 요나는 죽는 것을 원합니다.

요나 4장 3절, 생명을 취하소서~ 라고 말합니다.

요나 4장 9절, 죽어도 합당하다고 말도 안 되게 혈기를 내는 요나가 바로 우리들이요, 나 자신입니다.

요나는 자신을 위한 작은 일은 심히 기뻐했어도, 선지자라 하면서도 오직 내 생각만 앞세우니까!

앞도 분간 못하는 12만여 니느웨 백성을 사랑하신 하나님의 사랑은 깨닫지도 못하고 생각도 못했습니다.

니느웨 백성을 하나님이 아끼심은, 합당하다고 하신 크신 하나님 사랑을 알 수 있습니다.

니느웨 백성같이  분별없는 우리와 나를 불쌍히 여겨 구원하셔서 살리기를 원하시는 하나님의 사랑입니다.

주님은 마음을 넓히라고 말씀하십니다.

하나님은 모든 일을 합력하여 선을 이루시고, 현제 내 눈에는 안좋아 보여도 결국은 하나님께 가까이함이 복되고, 고난이 유익되게 하십니다

하나님 보시기에 다~ 좋게 만드시는 것입니다.

원수도 축복하여 복을 빌면, 관계가 좋아집니다.

그러므로 상황을 보며 마음속의 근심, 걱정, 원망, 불평을 돌이켜...

바울과 실라처럼 피를 흘리며, 착고에 채인채 칠흙같은 밤중에도 하늘을 바라보며 오히려 하나님께 감사, 찬양할 때 감옥의 문이 열리고 간수장 가정에는 구원의 역사가 일어나는 것입니다.

사랑하는 여러분,

하나님은 회개하며 간절히 찾는 자들을 만나주시고 고쳐주시고 치료해 주시는 좋으신 하나님이십니다.

이 하나님을 믿고 신뢰함으로 불신의 말을 버리고 돌이켜 감사, 찬양하시어...

늘 승리하시길 축복합니다.

샬롬.

※ 유튜브 영상으로 보기 : https://youtu.be/IvqhQtNywY0

글, 양보배 목사

그림, 민 사진관

나의 약점은 혈기입니다.

성경에 혈기는 살인과 같이 비유하여 표현하고 있습니다.

옛 사람에게 말한 바 살인하지 말라 누구든지 살인하면 심판을 받게 되리라 하였다는 것을 너희가 들었으나 

화낼 때 주변 분위기는 싸늘해지며, 화를 느끼는 영혼이 파괴 되는 것입니다.

화내는 것을 좋아하는 사람은 아마 아무도 없을 것입니다.

이처럼 약점은 나의 영혼을 점점 무너뜨려 주의 영을 약화 시키는 것입니다.

처음 하나님의 사랑을 체험했을 때는 주님의 나타나심과 성령이 충만했지만,

이러한 약점으로 인하여, 내 안에서 주의 영이 약화되어가고 있습니다.

삼손은 나실인이며, 이스라엘의 사사이며 치리자입니다.

그런데 삼손에게 약점은 여자입니다.

이방인 블레셋 여자와 결혼하고 가사에서 기생을 보고 좋아하고...

유혹의 골짜기에서 들릴라라는 여인을 사랑하게 되었습니다.

그 약점을 극복하지 못한 삼손은 힘의 근본인 머리가 밀리게 되고,

그만 주의 영이 약화되어 세상 사람과 똑 같이 되어 버렸습니다.

나는 살아 오면서 약점인 혈기로 가족에게, 자녀들에게, 친구들에게, 만남 가운데...

얼마나 많은 상처를 주었는지 모릅니다.

누구에게 상처를 받았다고 말하는 사람은 많으나,

누구에게 상처를 주었다고 고백하는 사람은 찾아보기 힘든 시대가 되었습니다.

내가 먼저 변화되고 싶습니다.

내가 먼저 변화를 갈망하고 싶습니다.

내가 변하면 우리 처가 변하고...!

내가 변하면 자녀들이 변하며...!

내가 변하면 교회 성도님들이 변하며...!

내가 변하면 모든 사람들이 변한다는 것을 알게 되었습니다.

세상을 떠들썩하게 했던 골프의 황제 타이거우즈는 잘못된 중독에서 치료 받기 위해서...

첫 번째 과정에서 많은 사람 앞에 토설하고, 용서를 구하는 과정의 심리치료를 받았습니다.

서로의 죄를 토해낼 때, 영혼과 육체의 병을 질병을 낫게 치료해 주시는 것입니다.

약점은 주의 영을 약화시키고,

주님의 등불을 계속해서 켜지 못하도록 하는 마귀가 이용하는 가장 좋은 방법입니다.

주님!

성도님들의 변화를 원하기 전에 내가 먼저 변화되기를 갈망합니다.

나의 약점인 혈기에 대하여 기도해주세요.

감사합니다.

글, 박진생 목사  

성장하는교회 담임 

너는 큰 자니라.

하나님의 사자가 기드온에게 나타나 들려준 음성입니다.

그러나 기드온의 대답은 의외로 달랐습니다.

나의 집은 므낫세 중에 극히 약하고 나는 내 아버지 집에서 가장 작은 자입니다 (삿6:15)

기드온이 자신의 무능함을 고백하고,

내 힘으로는 아무것도 할 수 없음을 깨닫고,

하나님께 고백했을 때 주의 영이 임재하고 성령으로 능력을 덧입혀 주었습니다.

어느 목사님을 통해서 주님께서 나를 큰 자라고 했습니다.

어느 날 꿈속에서 주의 천사가 나타나서 나를 큰 자라고 일러 주었습니다.

그 때 나는 기드온과는 아주 달리, 마음 속으로 대답했습니다.

그래요, 내가 큰 자이지요! 내가 세계적인 부흥사이지요!

높아졌던 내 마음과 나의 영적 세계에는 높아진 교만의 마음이 자리 잡고 있었습니다.

높아진 마음에는 주님이 임하시고 나타날 수 없습니다.

주님의 첫 사랑을 경험했을 때의 순수한 사랑과 능력에서 멀어진 것은...

내 마음이 높아졌기 때문입니다.

마음이 높아진 자들을 훈련하기 위해서...

준비된 하나님의 은혜는 좌절과 고통입니다.

철저한 좌절과 고통을 경험하면,

어떠한 상황에 처하든지 진심으로 주님 앞에 무릎을 꿇지 않을 수 없습니다.

성경에 기록된, 하나님을 간절히 찾고 주님을 필요로 하는 모두가...

무릎을 꿇고 엎드렸다고 말씀하고 있습니다.

주님 앞에 굴복하는 것,

주님 앞에 항복하는 것은 더 이상 내 힘으로는 할 수 없다는 고백입니다.

글, 박진생 목사 

성장하는교회 담임

기생 라합의 사랑 이야기

나는 기생 라합입니다.

이스라엘의 백성들이 애굽에서 탈출하여 목적지인 가나안 땅에 들어가기 전...

통과해야 할 요새가 바로 여리고성입니다.

여리고 전쟁은 환난 때의 영적인 전쟁을 의미하기도 합니다.

이스라엘의 여호수아가 정탐꾼을 여리고성에 보냈습니다.

그 때 여리고성의 기생 라합이 여관업을 하고 있었습니다.

라합은 정탐꾼을 영접했고, 서로 사랑을 나누게 되었습니다. 

기생 라합이 섬기는 신보다 상천하지에...

이름 있는 하나님의 놀라운 역사의 소식을 익히 알고 있던 라합은...

정탐꾼과 연합하여 사랑의 은혜를 입게 된 것입니다.

정탐꾼은 여리고에 오래 머무를 수가 없어 혼인 잔치를 약속하고,

이스라엘로 돌아갔습니다.

그 약속은 하나님께서 이스라엘을 통해서 여리고를 치고 심판하실 때...

약속한 사랑의 흔적이 있는 라합과 그의 집은 구원하시겠다! 는 약속입니다.

기생 라합은 정탐꾼이 돌아간 뒤 맹세한 약속을 지키지 않을 수도 있었지만...

혼인을 약속한 언약을 지키고, 인내하여...

하나님께서 여리고를 치시던 환난의 날, 전쟁의 날 여리고 성이 다 무너지고 파괴될 때...

약속을 기다리고 사모하던 라합과 그 가족들이 다 구원을 받은 것! 입니다. 

내가 기생 라합과 같습니다.

그리스도와 사랑을 나누고 큰 은혜를 입어...

약속대로, 다시 오실 그리스도를 사모하고 갈망합니다.

주님을 갈망합니다.

주님의 임재를 사모합니다.

글 박진생 목사

성장하는교회 담임 

나의 무능함을 깨달을 때...

그 첫 번째가 고향 땅에서 입니다.

어린 나이였지만 통곡을 했습니다.

마치 이스라엘이 가나안 땅을 탐지하고 돌아와 통곡한 것처럼...

첫 번째 좌절은 나를 외적으로 무척 강하게 만들었습니다.

열등감과 우월감으로 단련되고, 천국을 누리는 신앙과는 관계가 없는...

좌절과 고통 속에서 주님을 만났습니다.

두 번째 좌절은 직장 생활입니다.

사명을 버리고 다시스 문명으로 향하던 내 발걸음은...

때마침 기다리던 다시스로 가는 배를 타고 망망대해를 지나다가 미친 풍랑을 만났습니다.

내가 심은 씨앗의 열매입니다.

미친 풍랑 때문에 사명을 되찾았습니다.

미디안 광야로 피하는 모세처럼, 빈 몸둥아리에 처와 자식들이 늘어났습니다.

세 번째 좌절은 목회 사역의 현장에서 찾아왔습니다.

이제 개척 17년 째, 내 힘으로는 아무것도 할 수 없다는 것을 깨닫습니다.

몸도 마음도 다 소진된 나를 주님께서 만지시고 다시 일으켜 세우셨습니다.

머리로는 너무나 잘 알고 있는 목회와 신앙,

이젠 실제로 다가오고 있습니다.

아직 눈에 보이는 것 없고,

손에 뚜렷하게 잡히는 것 없지만...

목회는 하나님이 하신다는 것을 실감하고 있습니다.

나는 교만하지 않다고 외쳤지만... 나는 여전히 마음이 높아져 있었고,

바리새인들과 종교 지도자들처럼 말씀을 가르치고 있지만...

말씀처럼 살고 있지 않고,

죄를 지어서는 안 된다고 선포하지만,

여전히 죄에 눌려 창백하고 여린 내 모습을 발견하게 되었습니다.

이제 잠에서 깨어난 것 같습니다.

제가 영적인 잠을 자고 있었습니다.

아니~ 이제 몸을 꼬집어 보니 이제야 깨어난 것 같습니다.

이제 다시 시작하려고 합니다.

부끄럽지만 부족하고 무능하고 연약한 종을 위해 기도해주세요.

글 박진생 목사 

성장하는교회 담임 



나는 술람미 여인입니다.

아빠는 일찍 돌아가셔서 안 계시고 

오빠들은 힘든 포도원 농사를 동생인 나에게 화를 내며 맡겼습니다.

햇빛에 검게 그을려 게달의 장막과 같은 

촌스러운 산골 소녀인 나에게 멋진 왕의 아들이 나타났습니다.

나는 그 왕자에게 사랑을 고백했고, 

그 왕자는 먼저 나를 사랑한 그 사랑을 허락했습니다.

신랑과 연합하고 결혼해서.. 

신혼 살림을 차리고 꿈만 같은 세월을 보냈습니다.

결혼 후 권태기(위기)가 찾아 왔습니다.

주님이 나를 사랑하는지......

나도 주님을 사랑하는지......

주위에서 비아냥거리는 소리도 들렸습니다.

만일 하나님이 살아계신다면 이럴 수가 있느냐!

네 남자는 도대체 누구인데 이렇게 나타나지 않느냐!

주님께 궁핍하여 병이 났습니다.

신랑을 구하고 찾고 또 두드렸습니다.

주님 어디에 계십니까?

동산 가운데서 백합화를 꺾으며 

양떼를 기르고 있는 주님을 발견했습니다.

주님이 내 곁에 안 계신 것이 아니라..

내가 주님 곁을 떠나 있었고 내가 양떼들의 무리를 벗어나 홀로 있었던 것입니다.

신랑의 모습을 다시 보니 너무나 위대하신 주님이셨습니다. 

오늘도 나를 용서하시고 용납하시며 축복하시는 주님

그 주님께서 다시 오시겠다며 약속하시고 길을 떠나셨습니다.

그분을 보고 싶습니다.

그분의 음성을 듣고 싶습니다.

부르면 금방이라도 달려 올 것만 같은 내 신랑 예수 그리스도

저기~ 주님이 달려오는 모습이 이상으로 보입니다.

예언된 말씀으로 기록되어 있습니다.

내 사랑하는 자야 너는 빨리 달리라

(아멘 주 예수여 어서 오시옵소서!)

내 사랑하는 자야 너는 빨리 달리라 향기로운 산 위에 있는 노루와도 같고 어린 사슴과도 같아라

 (아8:14)

Make haste, my beloved, 

and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices 

(Song of Songs 8:14, KJV)

신랑이 좋아하는 열매를 드리고 싶습니다.

이 술람미 여인이 바로 나 입니다.

높고 전능하신 하나님의 아들이 보잘 것 없이 낮고 천한 산골 여인인 나를 찾아오신 사랑이야기 

그분의 사랑은 이루다 표현할 수 없으며 이루다 말할 수 없습니다...

글, 박진생 목사

성장하는교회 담임

할렐루야!

오늘도 참 좋은 주의 날입니다.

하나님은 늘 좋으시고, 늘 선하십니다.

복되고 귀한 주일을 거룩히 여겨, 주님께만 온전히 영광 돌리시기를 주의 이름으로 축복합니다.

"11. 오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 (교만, 변론, 언쟁, 투기, 분쟁, 훼방, 악한 생각, 경건을 이익의 재료로 생각, 다툼, 시험, 올무, 해로운 정욕, 침륜, 돈을 사랑함 등) 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 좇으며 12. 믿음의 선한 싸움을 싸우라 영생을 취하라 이를 위하여 네가 부르심을 입었고 많은 증인 앞에서 선한 증거를 증거하였도다" (디모데전서 6:11~12)

작금의 시대는 주의 날이 도적같이 다가옴을 피부로 느끼고 있습니다.

주의 재림이 우리의 처음 믿을 때보다 훨씬 더 가까이 다가옴을 느낍니다.

말세의 징조인 마태복음 24장이 현재 이루어지고 있으며, 디모데후서 3장 1~5절의 말씀도 현실로 나타나고 있습니다.

"1. 말세에 고통하는 때가 이르리니 2. 사람들은 자기를 사랑하며 자긍하며 교만하며 훼방하며 부모를 거역하며 감사치 아니하며 거룩하지 아니하며 3. 무정하며 원통함을 풀지 아니하며 사나우며 선한 것을 좋아하지 아니하며 4. 배반하여 팔며 조급하며 자고하며 쾌락 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며 5. 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라"

결국 이러한 자들의 어리석음이 밝히 드러나서 더 나아가지 못한다고 말씀하십니다.

경건의 모양만 내어 말씀대로 사는 척하여 당분간 사람들의 눈을 속일 수 있을지 몰라도 불꽃같은 눈으로 사람의 심장 폐부 속까지도 샅샅이 감찰하시는 살아계신 하나님의 눈은 결코 속일 수 없다는 것입니다.

거짓은 결국 벌거 벗은 자 같이 밝히 드러나고야 만다는 것입니다.

그러므로 행악자를 인하여 불평하지 말며 죄는 미워하되 (사람이 원수는 아닐찌라도)경건의 모양만 내는 거짓 술수와는 멍에를 함께 메지 말아야 할 것입니다.

콩나물 시루같이 빽빽한 나의 죄를 회개하여 맑은 물로 씻어 깨끗하고 청결케하고, 우리에게 찰거머리처럼 달라 붙어서 절대로 떨어지지 않으려는 늘 행하던 나의 습관과 나의 하던 일들을 이젠 더 이상 되풀이하지 말고,

노란 본드 길을 힘들지만 뛰쳐 나와야 산다는 것입니다.

사랑하는 그대여 믿음의 선한 싸움을 싸워서 날마다 주님께는 기쁨이 되고 사람들에게는 빛과 소금이 되시길 축복합니다.

샬롬~♡

양보배 목사

예수비전교회 담임목사

칭찬학교 교장, 칭찬박사

창의인성 꿈키움터 연구소장

웃음행복특강, 웃음치료사

e교수,실버캐슬요양 원목

첫째, ② 찬송은 그 이름에 합당하게 하는 것

대부분 예배시간에 늦거나, 연습 시간의 지각하는 이유는 두 가지입니다. 그 첫째가 바로 교통체증 때문입니다. 눈이나 비가 왔다느니, 버스가 늦게 왔다느니, 도로에 차가 많이 밀렸다느니…. 여러분, 차가 제대로 달리지 못하는 것이 어제오늘 일인가요? 요즘은 지하철이 잘 되어 있어서 지하철을 이용하면 절대로 늦을 이유가 없습니다. 제가 25년 동안 찬양 사역을 하고 있지만, 교통사고를 당했던 적과 철원 군부대 방문 때 검열 문제로 지체되었던 단 두 번의 경우를 제외하곤 집회에 늦은 적이 없습니다.

수많은 교회와 집회 장소를 다니지만 지각만큼은 하지 않으려고 노력합니다. 그것은 하나님에 대한 첫 번째 의무이며, 마음에 소원을 품고 기다리는 분들에 대한 최소한의 배려라고 생각합니다. 이미 코리안 타임이란 말은 없어진지 오래되었습니다. 하지만 교회 안에서만큼은 코리안 타임이 그대로 적용되고 있으니 이 얼마나 부끄러운 일입니까? 왜 이렇게 둔감할까요? 코리안 타임이 당연하다고 생각하는 교인들이 왜 그렇게 많은지….

두 번째 이유는 밥 때문입니다. 아침밥이 늦어서 그렇게 되었다고 궁색한 변명을 늘어놓습니다. 참으로 궁색한 변명입니다. 대부분의 교회가 예배 후 점심 식사를 대접합니다. 아침 한 끼 먹지 않는다고 해서 문제 될 것이 없단 예기입니다. 우유 한 잔만으로도 견딜 수 있습니다. 오히려 아침을 먹지 않는 것이 오전에 찬양을 하는 데 도움이 되기도 합니다.

매번 굶으라는 것이 아닙니다. 매번 아침밥이 지각의 원인을 제공한다면 그까지 것 굶고 온전히 예배를 준비하자는 것입니다. 삶은 계란 한 개와 우유 한통 후딱 먹고 집을 나서기를 바랍니다. 이제 더 이상 우리의 왕이신 하나님을 초라하게 만들지 맙시다. 세상 관료들도 면담 시간에 제대로 맞춰가지 않으면 대통령을 만날 수가 없거늘 하물며 우리의 입으로 만 왕의 왕이라고 찬송하는 하나님을 이렇게 홀대해서야 되겠습니까?

우리는 흔히 예수 믿는 사람들을 "사명자"라고 부릅니다. 사실 목사나 선교사만을 하나님께서 사명자로 세우신 것이 아니라, 우리 모두를 사명자로 세우셨습니다. 그렇다면 이 사명자라는 명칭의 의미는 과연 무슨 뜻일까요? 한문으로 사용할 사(使)에 목숨 명(命)을 썼는데 이는 곧 "목숨을 걸고 일하는 자"라는 뜻입니다. 먹고살기 위해서라면 직업을 가지고 열심히 일하면 되지만, 하나님 나라의 일의 차원은 그렇지가 않습니다. 그런데 오늘날 우리의 현실은 어떻습니까? 먹고살기 위해서는 생명을 바치고, 주의 일은 마치 여가를 즐기듯이 하고 있지는 않습니까? 그러면서도 자신의 이름 앞에 사명자라는 수식어가 붙기를 은근히 기대하고 있습니다.

사도 바울은 우리에게 권면하기를 "맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라(고전 4:2)."고 했습니다. 충성의 의미가 과연 무엇일까요? 충성을 하려면 목숨을 다하여야 합니다. 주님을 위해 목숨을 바칠 수 있을까? 이 질문은 현재 교회에 던져지는 하나님의 물음입니다. 다음 성경 구절을 함께 읽어봅시다.

“만군의 여호와가 이르노라 너희가 눈먼 희생으로 드리는 것이 어찌 악하지 아니하며 저는 것, 병든 것으로 드리는 것이 어찌 악하지 아니 하냐 이제 이것을 너희 총독에게 드려보라 그가 너를 기뻐하겠는냐 너를 가납하겠느냐(말 1:8)”

이제 제발 입으로만 사랑한다고 찬송하지 마십시오. 입으로만 왕이라고 고백하지 말란 말입니다. 입으로만 주의 영광 위해서라고 외치지 맙시다. 주님은 “이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다(마 15:8).”라고 탄식하십니다. 이제 제발 예수님의 탄식을 이제 멈추게 합시다! 

첫째, ① 찬송은 그 이름에 합당하게 하는 것

지금까지 찬양의 기능적인 발전을 위해 노력했다면, 이제는 내용적인 면을 살펴보도록 하겠습니다. 오늘날 대부분의 성도들은 무슨 일을 하든지 “오직 하나님의 영광을 위해서”라고 자신 있게 말하는 것을 볼 수 있습니다. 참으로 아름답고 대견스러운 모습이 아닐 수 없습니다. 바울이 고백한 것처럼 살든지 죽든지 오직 주를 위해서라는 이 성숙한 고백을 하기까지 저에게는 참으로 엄청난 내적 갈등과 아픔이 있었는데, 다른 분들은 그런 과정을 거치지 않고서도 쉽게 고백하는 것 같아 신기하기도 하고 한편으론 부럽기도 합니다. 제가 주님께 깨어지기까지의 고통을 생각하면 더욱 그렇습니다.

그런데 이게 어찌 된 일입니까? 입으로는 분명히 하나님의 영광을 위해서라고 하는데 헌신하는 모습을 보면 세상 관료들이나 부모, 형제를 위해 하는 것만큼도 사랑과 정성과 열정이 깃들어 있지 않아 보입니다. 한마디로 일하는 모습만 보아서는 누구를 위해 하는지 도저히 이해할 수가 없다는 말입니다. 혹시 표현만 그렇게 하는 것은 아닐까요? 사실 각자의 형편에 따라서 헌신하는 것을 뉘라서 감히 이러 쿵, 저러 쿵 평가할 수가 있겠습니까? 그것은 오직 하나님만이 하실 수 있는 일인 것임을 누구나 다 아는 사실입니다. 그러나 그럼에도 불구하고 여러 지체들의 행실에 대해 우리가 서로 권면할 수가 있는 것은, 하나님을 섬김에 있어 합당한 자세와 그 기준에 대해서 성경이 분명히 말씀하고 있기 때문이다. 그래서 이 시간에는 죄송하고, 또 죄송스러운 마음으로 권면하려고 합니다. 다 같이 역대 상 16장 28, 29절을 읽어봅시다.

“만방의 족속들아 영광과 권능을 여호와께 돌릴지어다. 여호와께 돌릴지어다. 여호와의 이름에 합당한 영광을 그에게 돌릴지어다. 예물을 가지고 그 앞에 들어갈지어다. 아름답고 거룩한 것으로 여호와께 경배할지어다.” 이 말씀 가운데 우리는 분명히 찬송을 비롯한 모든 섬김의 기준을 발견할 수가 있는데 그것은 바로 여호와의 이름에 합당한 영광입니다. 합당이라는 말의 뜻은 딱 알맞다는 말입니다. 즉 하나님의 이름에 꼭 맞는 찬송과 헌신을 하라는 뜻입니다.

옛날 제가 아주 어렸을 때에 가끔 흑백 TV를 통해 대통령의 해외 나들이 때에 행정부에서 주관하는 환송 및 환영 행사를 보았던 기억이 납니다. 지금은 거의 없는 일이지만 당시만 해도 대단했습니다. 심지어 김포공항에서부터 청와대에 이르기까지 길거리에 차량 한 대도 세워놓지 못하게 했던 시절도 있었습니다. 그 일들이 과연 그 이름에 합당한 일이라고 생각하는 사람이 몇이나 될지 모르나 아무튼 권위 좋아하는 사람들의 촌극이 아닐 수가 없었습니다. 그러나 한편으로 그 모습은 하나님을 섬기는 저에게 큰 도전과 무언의 메시지를 남겨 주었습니다. 때로는 인위적으로 조작된 권위일망정 그것을 세워주기 위해 몸부림치는 사람들의 모습을 보면서 명색이 만왕의 왕이신 하나님의 종이라는 저의 불성실과 무책임한 모습이 너무나 초하고 부끄러워 견딜 수 없을 정도로 고통스러운 때도 있었습니다.

대중 앞에 서서 찬양을 인도하다 보면 참으로 안타까운 모습을 자주 보게 됩니다. 찬송 중에 껌을 씹고 있는 사람, 다른 사람들은 열심히 찬양하고 있는데 옆 사람과 잡담이나 늘어놓는 사람, 매주 등산복 차림으로 나와 예배가 빨리 끝나기만 기다리는 사람, 심지어 화장실에서나 신을법한 슬리퍼를 질질 끌며 들어오는 사람까지… 너무나 많은 사람들이 우리의 하나님을 그저 인자하신, 좋으신, 편안한 하나님으로만 생각하고 자신의 편의에 맞추어 주님을 대하는 모습을 보게 됩니다. 최소한 직장에 다니는 사람의 매너도 없이, 하나님을 만왕의 왕 운운하는 것을 보면 기가 막힐 때가 한두 번이 아닙니다. 더 어처구니없는 일은 성도들에게 찬송을 시켜놓고 설교 노트나 뒤적거리는 목사님들, 찬송 중에 키득거리며 지난 주간에 어떻게 지냈느냐고 옆 사람들에게 말을 거는 철없는 어른들. 이 모두가 구약시대 같으면 아론의 두 아들들처럼 성소에서 불을 받아 죽어야 마땅한 모습들이 아니겠습니까?

사실 찬송의 내용만 보면 대단합니다. 이 세상의 그 어느 독재자도 그를 추종하는 무리들로부터 이런 칭송을 받아보진 못했을 것입니다. 최대의 존칭어, 최고의 수식어입니다. 아! 그런데 찬송하는 그 모습이란! 도대체 그것을 어떻게 하나님을 송축하는 모습이라고 상상이나 할 수가 있다는 말입니까? 이 모습에서부터 세상이 우리 믿는 사람들을 조롱하게 되는 것입니다. 말과 행동이 다른 사람들이라고..

요즘은 거의 모든 교회에 찬양단이 있습니다. 특히 요즘은 성가대가 없어지고 찬양단이 그 자리를 차지하는 교회가 점점 늘어 가고 있습니다. 제가 부산 해운대에 있는 한 교회에 요청을 받고 사역하던  때입니다. 이미 그곳에는 찬양단이 있었습니다. 제법 규모가 있고 이름이 알려진 찬양단이었습니다. 다른 교회에 초청되어 가기도 하고 여러 번 자체 발표회도 했습니다. 하지만, 그 찬양단에는 심각한 문제가 있었습니다. 미리 담임 목사님으로부터 이야기를 들어서 숙지했지만 그 문제 때문에 제가 필요했던 것입니다.
그들의 문제는 차츰 외형적인 것, 의식적인 것, 의무적인 것에 치우친 찬양을 하게 되었다는 것이다. 각오를 하고 처음 그들을 만났을 때가 기억납니다. 첫날 그들 앞에선 저에게 총무가 일어서더니 그 찬양단의 회칙 등을 말해주었습니다. 그 뜻은 자신들이 지금 것 해왔던 전통에 따라 달라는 것입니다. 저는 긴 설명을 다 듣고 일단 연습을 마쳤습니다.

주일날이 되었습니다. 10시 50분 예배를 위해 10시까지 모두 모여 연습과 기도를 하는 것으로 알고 있었는데, 정시가 되어도 아무도 나오지 않았고, 조금 지나서야 세 명의 자매가 와서 주섬주섬 세팅을 하기 시작합니다. 10:20분이 돼서야 마이크 세팅 소리, 드럼 조율 소리, 스탠드를 이리저리 옮기느라 분주했습니다. 20명의 찬양단원이 준비가 되었을 때는 10:40분이었습니다. 결국 기도도, 준비도, 연습도 없이 예배를 드리게 되었습니다. 그런데 참 기적적인 일이 벌어지고 있었습니다. 예배 끝나는 시간까지 실수도 없이 무사히(?) 아름답게 찬양단의 역할을 잘 해내는 것이었습니다. 많은 분들도 찬양에 은혜를 받았다고 합니다. 이런 일이 한 달간 반복되었습니다. 결단이 필요했습니다.

목사님과 함께 울며 결단을 내렸습니다. 다음 주가 되었고, 마찬가지로 예배가 진행되었고 광고 시간이 되었습니다. 그 교회는 예배시간 내내 찬양단이 강대상 앞에 서 있습니다. 광고 시간에 목사님이 "지금 서있는 이 찬양단은 오늘이 마지막입니다. 해산합니다. 찬양단을 다시 구성하겠습니다. 기존의 찬양단원들도 찬양단원이 되려고 하면 정해진 오디션을 통과해야만 합니다."라고 선포했습니다. 성도들이 술렁거렸습니다. 예배가 엉망이 되어 버렸습니다. 하지만 저는 통쾌해 하시는 하나님을 보았습니다.

우리가 예배하는 하나님은 우리의 생각대로 그렇게 만만하신 분이 아니십니다. 우리의 모든 찬양과 기도와 예배를 주님이 흠향하실 것이라는 생각은 벗어버려야 합니다. 주님께 합당한 것들만을 주님께서 받으실 것입니다. 그 후 교회는 찬양단뿐만 아니라 교회 전체에 놀라운 회개의 부흥이 일어났습니다. 하나님은 그 교회를 하나하나 조각내셨고 그 후 회개하게 하시고 치유하시고 더욱 넉넉히 축복해 주셨습니다. 6개월이 지난 후 제가 그곳에 더 있을 이유가 없어서 또 다른 곳으로 파송될 때에 저를 배웅하는 성도들의 모습에는 처음 저를 맞이할 때와는 사뭇 다른 그 무엇이 있었습니다. 

1), 성도는 진리로만 거룩해야 합니다. 

<요한복음17장17절 "저희를 진리로 거룩하게 하옵소서 아버지의 말씀은 진리니이다">

해석 : 성도는 아버지(하나님)의 말씀이 진리임을 알아야 하는데, 그 말씀은 곧 예수 그리스도이심을 알아야 합니다. 예수 그리스도만이 유일한 진리이시기에 예수외의 것으로 진리를 삼아서는 안됩니다. 성도가 진리안에 거한다는 뜻은 곧 예수 안에 거한다는 뜻과 같은 것입니다. 이는 다시 말하면 예수로만 자랑하며 예수의 가르침으로 교육받고 훈계받는 전부를 뜻합니다. 성도의 모본은 예수입니다. 성도가 진리로 거룩해지는 비결은 오직 예수를 본받는 과정에서 성령의 역사를 전적으로 의지하는 것이어야 합니다. 성령의 역사만이 성도를 성장시켜 예수를 알게하고 또 닮게 하는데 그 예수의 장성한 분량에 까지 다다르게 되면 비로소 진리로 거룩한 성도가 되는 것입니다. 

2), 성도는 복음을 부끄러워 하지 않아야 합니다. 

<로마서1장16절 "내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라...">

해석: 성도는 복음을 부끄러워 할 이유가 없습니다. 다시말해 복음을 가볍게 여기거나 하찮게 여겨서는 안된다는 것입니다. 오직 복음만이 모든 믿는자들에게 구원을 주기 때문입니다. 복음은 하나님의 능력으로 마련된 것이었습니다. 즉 예수님의 십자가의 도가 복음이었는데 그 예수님의 십자가는 하나님의 지혜와 능력에서 비롯된 것입니다. 이 세상 모든 성도는 오직 이 예수님의 십자가의 도로 말미암아 구원을 받은 것입니다. 그리고 이 세상의 모든 사람들도 역시 오직 예수님의 십자가의 도로만 구원을 얻게 될 뿐입니다. 오직 구원에 관한 길은 이 한 길 외에는 없는 것입니다. 성도가 복음을 무시하거나 소홀히 여긴다는 것은 자신은 물론 그 누구도 구원에 관한 길을 잃어버린 꼴이 되기 때문입니다. 

3), 성도는 성경을 잘 이해해야 합니다. 

<디모데후서3장15절 "또 네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라">

해석: 성도는 성경에서 구원에 이르는 지혜를 발견해야 합니다. 특히 성경을 살피고 상고하는 과정 속에서 가장 분명하고 정확히 발견해야 하는 것은 바로 그리스도 예수안에 있는 믿음으로 말미암는 구원입니다. 예수님도 성경대로 이땅에 오셔서 성경대로 십자가에 못박히셨던 것입니다. 성경으로 능히 성도는 온전한 구원은 물론, 바른 믿음을 소유할 수 있는 것입니다. 

4), 성도는 단번에 얻은 구원에 관한 믿음을 수호해야 합니다. 

<유다서1장3절 "사랑하는 자들아 내가 우리의 일반으로 얻은 구원을 들어 너희에게 편지하려는 뜻이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니">

해석 : 성도는 모두가 구원을 얻은 자들입니다. 구원을 스스로 만들거나 취득한 것이 아닙니다. 구원은 하나님(삼위일체)이 성도에게 온전히 거저주신 선물입니다. 그런데 그 구원은 단번에 단 일회적으로 주어진 것입니다. 구원은 성도 개인이 이루어가는 것이 아닙니다. 하나님과 성도가 합작하여 이루는 것도 아닙니다. 성도가 얻은 구원은 단번에 단 일회적으로 얻은 것인데 그것은 바로 예수님의 십자가였습니다. 지금으로 부터 약 2000년 전에 예수님의 십자가에서 이 세상의 모든 성도 (과거 현재 미래의 모든 성도들을 다 포함)를 완벽하게 구원 하신 것입니다. 성도는 다만 이 사실을 믿기만 하면 되는 것입니다. 

5), 성도는 예수를 잘 아는 신앙을 해야 합니다. 

<요한복음17장3절 "영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다">

<베드로후서3장18절 "오직 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 저를 아는 지식에서 자라 가라 영광이 이제와 영원한 날까지 저에게 있을찌어다">

해석: 성도의 믿음 중 가장 중요시 해야 할 사항은 무엇보다도 예수를 아는 일입니다. 예수가 그리스도이심을 아는 일입니다. 아울러 그분이 성도에게 베푸신 은혜에 대해 아는 일입니다. 예수가 그리스도가 되신 이유와 그분이 성도에게 베푸신 것들이 무엇인가를 은혜로 깨닫게 되는 '앎'은 성도의 신앙 생활의 전부라 해도 과언이 아닌 것입니다. 

6), 성도는 진리의 기둥이며 터인 교회를 중심으로 살아야 합니다.

<디모데전서3장15절 "...너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라">

해석 : 성도의 다른 이름은 교회입니다. 그런데 그 교회는 한 개인을 지칭하는 것이 아닙니다. 성도는 단수적인 명칭이 아닌, 복수적인 명칭으로 이해되어야 합니다. 성도는 머리 되시는 그리스도 아래로 연합된 몸, 즉 지체와 같습니다. 그래서 그 지체들은 결국에는 하나입니다. 어느 한 지체가 몸을 떠나거나 머리를 떠난다는 것은 끔찍한 일입니다. 성도는 진리의 기둥과 터로서 교회를 형성해서 살아가야 함은 매우 성경적이고 옳은 것입니다. 

7), 성도는 성도간 마음을 같이 하고 온전히 뜻을 합해야 합니다.

<고린도전서1장10절 "형제들아 내가 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 권하노니 다 같은 말을 하고 너희 가운데 분쟁이 없이 같은 마음과 같은 뜻으로 온전히 합하라">

해석 : 성도는 한 개인의 의견도 좋지만 그보다는 예수 그리스도의 이름으로 같은 말과 마음과 뜻이 동일해야 합니다. 성도는 성도간 분쟁을 일으켜서는 안되고 말과 마음과 뜻이 성령의 공급함을 받아서 하나로 합해지는 일에 최선을 다해야 합니다. 성도는 언제나 한 무리로 연합되고 하나의 공동체로 연합되어야 하는 당연한 이유는 머리 되시는 예수님의 공급아래서만 모든 지체들(성도)이 움직이기 때문입니다. 

8), 성도는 하나님의 은혜에 굳게 서야 합니다. 

<베드로전서5장12절 "내가 신실한 형제로 아는 실루아노로 말미암아 너희에게 간단히 써서 권하고 이것이 하나님의 참된 은혜임을 증거하노니 너희는 이 은혜에 굳게 서라">

해석 : 성도는 언제나 평강과 은혜 속에 사는 자들입니다. 평강과 은혜 속에는 불안이나 두려움이 없습니다. 성도가 평강과 은혜 가운데 살아갈 수 있는 이유는 성도는 이미 구원을 얻은 자들이기 때문입니다. 이미 구원을 얻어서 영원한 하늘나라로 옮겨진 상태에 놓여 있기 때문입니다.(골1:13 참조) 그러므로 성도는 어떠한 일을 만나도 평강을 누리고 은혜가운데서 안연히 살아 갈 수가 있는 것입니다. 

9), 성도는 오직 성령으로 충만해야 합니다. 

<고린도전서2장10절 "오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라">

해석 : 사람의 사정은 사람이 알고, 하나님의 사정은 하나님만이 아는 법입니다. 성도는 하나님으로부터 보내심을 받은 자들입니다. 하나님은 영이시니 성도가 영적으로 충만해 지는 비결은 역시 영적으로만 충만해 지는 것입니다. 다시 말하면 곧 성령으로 충만해야 한다는 것입니다. 오직 성령으로만 하나님의 모든 것은 물론, 하나님의 깊은 것 까지 알수가 있는 것입니다. 

10), 성도는 말씀(복음)을 전파하는 삶을 살아야 합니다.

<디모데후서4장2절 "너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라">

해석 : 성도는 하나님으로부터 부르심을 입은 은혜는 오직 복음입니다. 오직 복음으로만 성도는 구원을 얻었기 때문입니다. 그러므로 성도에게 가장 중요한 사명은 역시 복음입니다. 이 땅에 예수 그리스도의 출연부터 하나님의 말씀은 복음의 말씀으로 선포되기 시작했습니다. 예수 그리스도를 주(主)로 믿는 성도들은 복음으로 낳아진 자들입니다. 그러므로 성도는 복음으로 자라나서 복음을 위해서만 사역해야 합니다. 때를 얻든지 못얻든지 상관 없이 오직 복음을 전파하는 일에 사명을 다해야 합니다. 

11), 성도는 전파되는 하나님의 말씀이 성경적인가를 스스로 검증해야 합니다. 

<사도행전17장11절 "베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로">

해석 : 성도는 성령의 검을 들고 살아야 합니다. 성도는 싸우는 자들입니다. 사단과 영적인 전쟁을 하며 살아야 합니다. 그러기 위해서는 성령의 검을 들어야 하는데 그것은 바로 성경입니다. 성령의 검은 바르게 사용되어야 하고 잘 사용 되어야 합니다. 그래서 성도는 늘 설교를 들을 때나 복음을 들을 때에 그 선포되는 말씀이 성경적인 가를 점검해야 합니다. 성도는 그 누구도 성경을 연구하고 살펴야할 의무가 주어져 있습니다. 

12),  성도는 비 성경적인 사람의 교훈이나 계명을 받지 않아야 합니다. 

<마가복음7장7절 "사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라">

<에베소서4장14절 "이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려 함이라">

해석 : 성도가 진리 안에서 신앙한다는 증거는 성경대로 하고 있느냐는 것이 전제되고 있는 것입니다. 그러므로 비성경적인 가르침을 주거나 받는 자는 하나님의 가르침과는 거리가 먼 사람의 가르침 아래 놓인 것이 분명한 것입니다. 성경대로만이 진리이기에 진리를 벗어나서 구원을 얻었다 하거나, 혹 얻는 다 하는 것은 하나님 앞에서는 도저히 있을 수 없는 일입니다. 

13),성도는 오직 선을 행하는 가운데 고난을 받아도 그리스도의 본을 받는 삶을 살아가야 합니다. 

<베드로전서2장21,22절 " 죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 오직 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라 이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라 오게 하려 하셨느니라"> 

해석 : 성도는 구원을 위해서만 부르심을 받은 것이 아닙니다. 이 세상 사람들 앞에서 빛이 되고 소금이 되는 역할로 부르심을 받은 것입니다. 그 빛과 소금의 역할은 바로 선(善)입니다. 성도는 선을 행함이 옳은 자들입니다. 예수님이 성도들을 위하여 십자가를 지셨다는 의미는 그분은 성도들을 위해 선(善)을 베풀었다는 의미입니다. 그러므로 성도역시 이 세상 사람들 가운데서 선(善)을 베풀며 살아가는 일은 지극히 당연한 일입니다. 

글, 김진호 목사

노래 실력(가창력)을 키워야 한다

먼저 우리는 노래 실력(가창력)을 키워야 합니다. 이 말만 듣고, 벌써 ‘나는 안 돼~’라며 좌절하는 사람이 있을지도 모르겠으나 여기서의 노래 실력은, 가수 같은 프로급의 수준을 요구하는 것이 결코 아닙니다. 노래를 함께 따라 하며 배우고 즐길 수 있는 정도면 되는 것입니다. 선천적으로 노래를 못하는 음치(音癡)로 태어나는 사람은 극소수이고, 대부분의 사람들은 후천적인 노력에 의해서 얼마든지 가창력의 향상이 가능합니다.

본래 음악적인 재능(음악성)은 부모로부터 물려받는 유전적 영향이 크다는 것이 음악계의 정설이나, 절대적인 상위 1~2%(음악천재) 및 하위 3%(음치)을 제외한 95%의 대다수의 보통 사람들은 자기의 노력 여하에 따라 상당 수준까지 음악성을 높일 수 있습니다. 음대에서 성악을 배운 전공자가 아니더라도, 호흡법과 발성법을 제대로 익히고, 음감(音感)을 기르는데 주력한다면 누구라도 어느 정도까지는 가창력을 키워 노래를 잘 할 수 있습니다. 여러분이 하위 3% 그룹에 속한 음치가 아니면서 ‘나는 노래를 못해’라고 말하는 것은, 대부분 변명이거나 거짓말이거나 자기의 음악성에 대한 제대로 된 진단을 받아보지 못했기 때문입니다.

공짜 음악 선생님인 찬양 사역자나 성가대 지휘자를 믿고 순종하십시오! 짧은 시간이지라도 시간을 정해 훈련과 연습을 성실히 진행하십시오. 악보를 빨리 읽을 수 있도록 시창 연습을 많이 하시고, 개인 연습이 힘들면, 최소한 정해진 정규 연습에 절대 빠지지 마십시오. 시간과 돈을 좀 더 투자한다면, 서점에서 얼마든지 음악의 기초이론이나 노래 잘하는 법을 설명한 좋은 책들을 만나볼 수 있습니다. 얼마가 지나지 않아 스스로 놀랄 정도로 성장하는 자신의 모습을 발견할 것입니다.

열심을 다한 노력에도 불구하고 계속 발전이 없고, 연습할 때마다 음정 박자 못 잡고 자꾸 지휘자에게 지적을 받는다면 여러분은 미안하지만 하위 3%의 음치 그룹일 확률이 높습니다. 여러분은 주님의 뜻에 따라, 노래의 달란트를 받지 못했습니다. 교회 내에서 찬양단 말고 다른 봉사를 찾아보십시오! 아마도 당신은 우리가 받지 못한 신유, 방언, 가르침, 섬김 등의 은사가 있을 지도 모릅니다. 교회는 넓고 할 일은 많습니다. 그래도 창양에 미련을 버리지 못한다면 저를 찾아오십시오!

1~2년의 각고의 노력 끝에, 어느 정도 노래를 잘 할 수 있게 되었다고 해서 이제 음악의 벽을 넘었다고 말할 수 있을까요? 여기서 절대 착각하지 말아야 할 것은, 가창력을 키워 놓았다는 것은 음악의 벽을 넘기 위한 준비가 되었다는 것이지, 결코 넘은 것은 아니라는 점입니다. 마치, 운동선수가 기초체력을 튼튼히 다져 놓는 것이 선수로서의 기본 조건을 갖추어 놓은 것에 불과하며, 올림픽 메달을 위한 첫걸음을 겨우 뗀 것과 다름없다는 것과 마찬가지라고 생각하시면 됩니다. 그러면 이제 무엇을 해야 할까요?

가창력과는 별도로 많은 연습을 해야 한다

저는 TV에 나오는 가수들을 볼 때마다 가끔씩 부러운 생각이 듭니다. 과장해서 말하면, 그들은 대중이 좋아하는 히트곡을 하나 만들어 내면 그 한 곡을 두고두고 엄청난 돈을 벌고, 때로는 평생 먹고 살 만큼의 부를 챙기기도 하기 때문입니다. 물론 그들이 히트곡을 내기 위한 노력들을 폄하하려는 것은 아닙니다.

이와 상대적으로 교회의 찬양사역자는 상황이 다릅니다. 늘 새로운 곡을 성도들에게 공급할 의무가 있습니다. 찬양단이 정말로 잘하는 몇 곡을 선정해, 매 주일 그 곡만을 부르며 찬양을 한다면 얼마나 좋을까 가끔 생각해 보기도 합니다. 매 주일 연습 때문에 마음 졸이거나 스트레스 받지 않아도 되고, 매번 하는 곡이니 완성도도 높고 실수할 염려도 없을 것입니다. 어쩌면 성도들도 따라 부르기 쉬워 좋아할 것입니다. 하지만 하나님께서 이런 찬양단을 보며 무슨 생각을 하실까요?

이웃한 두 집에, 시부모를 모시고 사는 두 며느리가 있었습니다. 한 며느리는, 요리 솜씨는 부족하지만 끊임없이 요리법을 연구하고 배워서 날마다 새로운 요리를 온 가족에게 선보이려 노력했습니다. 처음에는 음식이 맵고 짜고 간도 안 맞고 태워먹기도 했지만 그래도 꾸준히 노력하며 날이 갈수록 음식 솜씨가 좋아졌습니다. 이 며느리를 보면서 시부모와 남편의 마음은 뿌듯하기만 할 것입니다.

하지만, 다른 집 며느리는 그렇지 않았습니다. 자기가 자신 있는 한두 가지 요리만을 집중적으로 만들어 온 가족에게 매일 그것만 먹였습니다. 바쁜 시간에도 그 요리라면 눈 감고도 후닥닥 만들 수 있었습니다. 처음에는 맛이 좋으니 며느리의 요리 솜씨를 칭찬하던 가족들도 매일 똑같은 음식만 먹다 보니, 완전히 질려서 나중에는 안 먹게 되었습니다. 시부모는, 며느리가 뭔가 다른 음식을 만들어 주기를 기대했지만, 전혀 나아지지 않았습니다. 새로운 메뉴 개발을 위한 노력을 전혀 하지 않는 이러한 며느리를 좋아할 남편이나 시부모는 아무도 없습니다.

우리가 하나님께 드리는 찬양도 이와 같습니다. 좀 부족해도, 좀 모자라도 연습하고 노력하며 날마다 새로운 최선의 음식을 만들어 찬송할 때, 하나님께서는 우리를 기뻐하십니다. 자신 있게 잘 부르는 찬송이라고 해서 매일 그것만 내놓는다면 하나님께서 우리의 찬양을 외면하시고 들으시지 않는 날이 곧 올 것입니다. 우리가 연습을 많이 해야 하는 이유가 여기에 있습니다. 연습을 하지 않으면 새로운 곡을 익힐 수가 없고, 곡(형식)을 완전히 익히지 못하면, 가사(내용)는 더더욱 전달할 수가 없기 때문입니다.

이제 찬송을 잘하는 것에 대한 기능적인 대답은 끝났습니다. 이제부터는 이 책의 하이라이트입니다. 이 책을 존재하는 이유이기도 하지요. 성경적인 ‘찬송을 잘하는 방법’을 가르쳐 드리겠습니다. 

기독교와 타종교의 차이

<성경본문>

너는 나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말찌니라(출20:3)

<보충본문 1>

나는 여호와라 나 외에 다른 이가 없나니 나 밖에 신이 없느니라(사45:5)

<보충본문 2>

비록 하늘에나 땅에나 신이라 칭하는 자가 있어 많은 신과 많은 주가 있으나 그러나 우리에게는 한 하나님 곧 아버지가 계시니 만물이 그에게서 났고 우리도 그를 위하며 또한 한 주 예수 그리스도께서 계시니 만물이 그로 말미암고 우리도 그로 말미암았느니라.(고전8:5-6)

<보충본문 3>

하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람에게 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라. 그러나 하나님의 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다.(전3:11)

들어가는 말

인간은 모두가 종교인입니다. 인간은 영원을 사모하는 마음을 하나님으로부터 받아 사는 존재입니다. 인간이 다른 여타의 동물들과 다르다는 한 가지 사실은 절대자를 추구하는 그런 마음이 있다는 것이 다른 동물들과는 다른 차이다 하겠습니다.

다른 모든 동물들은 본능을 쫓아서 먹고, 자고, 번식할 뿐입니다 그 어떤 동물들이 하나님을 경외하며 신앙 하는 것을 보았습니까? 동물들이 서로 모여 예배드리지 않습니다. 유독 인간만이 하나님을 향해 예배하며 그분을 찬양하는 것입니다. 이러한 이유 때문에 인간을 종교적인 존재라고 하는 것입니다.

그러나 오늘 우리가 중요 하게 생각해야 할 것은 종교성을 갖은 인간이 모두가 참 종교를 하는 것은 아니라는 것입니다. 유일하신 하나님만을 경배하고 숭배해야 할 인간들이 허무한 것을 신격화 해놓고 그들을 섬기는 이들도 너무나 많다는 것입니다.

성경 <로마서1장 23절>을 보면 “썩어지지 아니하는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸었느니라". 하는 기록이 나옵니다.

그렇습니다. 대다수의 사람들이 하나님만이 받으셔야 할 경배의 영광을 썩어질 사람과 금수와 버러지 형상의 우상으로 바꾸어서 그것들에게 절하고 그것들을 의지하는 그런 허무한 신앙을 하는 것입니다.

종교는 또 제 나름대로의 특색들을 갖고 있습니다. 유교는 조상숭배나 도덕성이 복을 준다는 사상이 강합니다. 도교는 인간을 자연의 일부로 보고 자연으로 돌아갈 때 인간 본연의 존재 목적을 달성한다고 주장합니다. 불교는 스스로의 깨우침과 해탈 등을 통해 경지에 올라서 인간이 부처가 되는 종교성을 부추깁니다.

이런 것들은 모두가 인간이 주체가 되는 '인본주의적인 종교'입니다. 그러나 기독교만은 그런 종교와는 차별이 다릅니다. 기독교는 그 어떤 훌륭한 인간이라 하여도 인간 자체가 그 주체가 되지 않습니다. 기독교는 인본적인 종교가 아닌 '신본적인 종교'입니다.

타 종교는 사람이 어느 신적인 존재를 향하거나 지향하는 그런 종교인 반면에 기독교는 하나님이 직접 하나님을 경외하며 섬길 인간들을 찾으시고 섭리하시고 인도하시는 하나님 중심의 종교입니다. 다시 말해 기독교적인 신앙을 하는 사람은 그 사람이 하나님을 발견하거나 택한 것이 아니라 하나님이 그 사람을 택하시고 발견하여 하나님을 믿도록 하고, 신앙 하도록 한다는 것입니다.

<시편65편4절>입니다. "주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰(영역)에 거하게 하신 사람은 복이 있나이다. 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족 하리이다".

<로마서11장35~36절>입니다. "누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐 이는 만물(인간)이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 영광이 그에게 세세에 있으리로다 아멘".

<사도행전17장24~25절>입니다. "우주와 그 가운데 있는 만유를 지으신 신께서는 천지의 주재시니 손으로 지은 전에 계시지 아니하시고 또 무엇이 부족한 것처럼 사람의 손으로 섬김을 받으시는 것이 아니니 이는 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 자이심이라".

<28절>에서는 "우리가 그를 힘입어 살며 기동하며 있느니라". 했습니다".

그렇습니다. 이토록 기독교는 유일하신 하나님 중심의 종교입니다. 그 시작과 섭리하심과 역사하심, 그리고 그 종결까지 이 모두가 오직 하나님이 친히 하시는 종교가 바로 기독교라는 것입니다.

하나님이 직접 택하시고, 그리고 그 하나님에게로 이르게 하시고, 하나님의 존전에 거하게 하시는 분은 하나님이십니다. 만민에게 생명과 호흡과 만물을 친히 주시는 분이 하나님이십니다. 그러므로 기독교인들은 모두가 그 하나님을 힘입어 사는 이들이요 그분이 인도 역사하시는 대로 기동하며 사는 이들입니다.

그리고 더 중요한 기독교인들의 존재적 삶의 가치는 살든지 죽든지 자기 자신이 아닌, 그리스도가 존귀히 되게(빌립보서1:20) 하는 가치를 갖은 자요, 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하는 이들이 바로 진정한 기독교적인 사람들이 갖고 있는 가치성이라는 것입니다.

<전도서12장13절>은 이렇게 기록합니다. “하나님을 경외하고 그 명령을 지킬찌어다 이것이 사람의 본분이니라”.

두 번째, 기독교적인 종교는 특별 계시인 성경을 성경대로 믿는 그런 종교입니다.

기독교가 여타 종교와는 다른 또 하나의 특색은 하나님의 특별계시인 성경을 중심으로 한다는 것입니다. 성경을 빼고 기독교를 바로 알 수 없습니다. 하나님의 특별 계시인 성경을 중심으로 인간은 하나님을 바로 알 수 있을 뿐입니다.

그래서 기독교는 성경대로가 아니면 진정한 기독교라 할 수가 없습니다. <디모데후서3장16절>은 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것"이 다고 분명하게 기록이 되어 있습니다. 성경의 저자는 하나님이십니다. 인간은 다만 대필 했을 뿐입니다, 그래서 그 하나님의 감동으로 기록이 된 성경은 언제나 성경대로가 되어야만 하나님의 감동대로가 되는 것입니다.

예수께서 십자가에서 죽으신 것도 하나님의 감동, 즉 성경대로 된 것이었습니다. 이 사실을 <사도행전13장28-29절>은 이렇게 기록합니다. “죽일 죄를 하나도 찾지 못하였으나 빌라도에게 죽여 달라 하였으니 성경에 저를(예수를) 가리켜 기록한 말씀을 다 응하게 한 것이라.”

이 기록의 해석은 무엇입니까? 예수 그리스도를 죽일 만한 죄를 하나도 찾지 못하였으나 빌라도에게 군중들이 죽여 달라고 한 것은 하나님의 감동으로 기록된 성경에 예수를 가리켜 기록한 말씀을 다 이루어지게 한 것이다. 는 것입니다.

이러한 사실을 <요한복음19장28절>에서도 이렇게 기록합니다.

“이 후에 예수께서 모든 일이 이미 이룬 줄 아시고 성경으로 응하게 하려하사 가라사대 내가 목마르다 하시니...”

예수님은 그 십자가상에서 ‘내가 목마르다’ 하신 그 말 한마디도 성경이 이미 예언하신 대로 한 그런 고통의 탄식이었다는 것입니다.

그렇습니다. 성경대로 예수님은 오셨고 성경대로 죄도 없으신 분이 십자가에서 죽으신 것은 하나님의 감동(계획)하신 대로의 성경을 응하게 하시려고 한 사건이었다는 것입니다.

그러므로 우리 기독교는 성경이 성경대로 되지 않게 되면 하나님의 감동하신 대로 되지 않는 것이기에 성경에서 벗어난 가르침이나 주장은 이단이나 하나님을 거슬리는 행위로 보게 되는 것입니다.

그래서 성경이 성경대로 될 때 에만 진리는 진리답게 되는 것입니다. 성경을 성경대로 하지 않으면서 진리가 진리 답게 되는 줄 아는 그런 열심은 무익하기만 하고 아무 유익을 주지 못함은 물론, 도리어 하나님의 감동하심을 방해 하는 것이 되고 마는 것입니다.

그러므로 성경에 입각한 신앙관과 가치관을 정립하는 자만이 하나님과의 올바른 관계를 가질 수 있으며 오직 그러한 자가 하나님의 감동에 적합한 자가 되어 하나님의 뜻을 재대로 이루어 드리는 자가 되는 것입니다.

<사도행전17장11절과12절>을 보면 “베뢰아 사람은 데살로니가에 있는 사람보다 더 신사적이어서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로 그중에 믿는 사람이 많고..." 라고 기록을 하고 있습니다.

그러므로 하나님의 뜻을 바로 알려면 우리는 성경을 날마다 상고하고 성경대로 잘 가르침을 받는 것이 곧 하나님의 뜻과 감동대로 이루어 드리는 것이라는 사실을 우리는 잊지 않아야 합니다.

세 번째, 기독교적인 종교는 거룩한 성도들의 모임이 있는 곳입니다.

기독교는 한 개인의 종교가 아닙니다. 기독교가 타 종교와의 따른 특색 중 또 다른 하나는 거룩한 성도들의 모임인 교회중심이라는 것입니다. 거룩한 성도들은 이미 하나님으로부터 선택을 받은 자들의 모임입니다. 예수 그리스도 안에서 선택을 받은 자들의 모임입니다. 곧 예수님의 피 뿌림을 받은 자들과 성령의 인치심을 받은 자들이 함께모여 있는 곳이 기독교적인 교회입니다.

하나님과 교제를 나누며 성도간 교제를 나누는 곳이 기독교적인 특색입니다. 하나님이 세우신 교회로 구성된 사람들이 머리가 되시는 예수님의 공급하시는 그 힘을 받아서 지체들의 아름다운 연합을 이루는 곳이 기독교적인 교회라는 것입니다.

머리 되시는 예수님의 그 공급하시는 힘을 받기 위해 교회는 모여서 연합된 기도를 하고 구원의 노래를 부르는 것입니다.

예수님은 십자가를 지시기 전에 <요한복음17장21절>에서 이러한 기도를 하나님 아버지에게 했습니다. "아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서".

그렇습니다. 기독교적인 교회는 하나님이 이미 예수 그리스도로 말미암아 거룩하게 된 무리들의 연합입니다. 기독교적인 교회의 또 다른 특징 중 하나는 하나님이 자기 백성들을 부르실 때에 이 세상 모든 죄인들과 동일한 죄인들 가운데서 불렀지만은 그들은 이미 하나님의 거룩성을 입고 불러졌다는 것입니다. 그 부르심을 입은 자들을 일컬어 성경은 하늘로부터 온 자들이라고 합니다.  

우리가 너무나 잘 아는 ‘주 예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라’(행16:31)는 그 말씀이 이 세상 모든 죄인 중에서 하나님이 택하신 하나님의 백성들을 불러내시는 하나님의 부르심의 방법이자 죄를 없이 하시려는 그분의 메시지입니다.

하나님은 자기 백성을 그냥 부르시는 것이 아니라 예수를 통과해서 올 자들을 부르시는 것입니다.  예수를 통과한 그 순간 그 사람은 거룩한 하나님의 백성이 되버리는 것입니다. 영원한 생명을 얻은 사람이 되는 것입니다. 하늘나라를 상속하는 하나님의 자녀가 되는 것입니다.

이런 곳이 바로 기독교입니다. 절대 유일하신 창조주 하나님 한 분을 중심으로 하여 사는 삶, 그리고 그 하나님의 계시의 완벽한 말씀인 성경을 성경대로 되게 하는 신앙, 그리고 예수 그리스도로 말미암는 모든 공급하심을 힘입어서 하나님 나라를 항하여 날마다 나아가는 생활, 이것이 바로 기독교적인 삶이자 신앙이라는 사실입니다.

말씀을 맺습니다. 오늘 본문성경에 ‘나 외에는 다른 신들을 네게 있게 말지니라.’ 에 모든 인간은 '아멘' 해야 합니다. 하나님 밖에는 다른 신이 없다는 이 선언에도 모든 인간은 '아멘' 해야 하겠습니다. 모든 인간은 하나님이 중심이 되는 신본주의적인 신앙을 하며 오직 하나님께만 영광을 돌리는 그런 삶을 살아가는 길을 택해야 합니다. 

그리고 성경이 하나님의 절대불변의 말씀임을 알고, 그 성경이 성경대로 되게 하는 역사가 하나님을 신앙하는 사람들 가운데서 우뚝서는 참 진리가 되어야 하겠습니다. 하나님을 신앙할려면 성경대로의 진리를 고수하는 그런 바른 신앙을 하는 믿음의 사람들이 되어야 한다는 것입니다. 

그리고 그 신앙 하는 사람은 날마다 교회(성도)머리가 되시는 '예수 그리스도'의 공급하시는 '성령의 능력'을 받아야 합니다.

그런 겸허함으로 날마다 그 하나님께 기도하는 가운데 구원의 노래를 찬양하며 살아야 합니다.  그리고 무엇보다도 예수가 우리의 구원자(그리스도)가 되신 복음의 말씀들을 잘 배우고 익혀서 많은 사람들에게 알도록 전해 주는 삶을 살아야 합니다.  하나님께서는 오직 이러한 일들이 일어나도록 하시기 위해 각 사람을 부르셨다는 것을 역시 잊지 말아야 하겠습니다.

그렇습니다. “우리가 다 하나님의 아들(예수)을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한데 까지 이르리니 이는 우리가 이제부터 어린 아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려 함이라 오직 사랑 안에서 참된 것을 하여 범사에 그에게까지 자랄찌라 그는 머리니 곧 그리스도라 했던 <에베소서 3장14-15절>에의 그 교훈을 오늘 이글을 접하신 분께서는 하나님의 말씀으로 받고, 참다운 기독교적인 교회 안에서 성도들과 아름다운 교제를 나누며 하나님의 사람으로 살아가는 것,  이러한 삶 만이 가장 가치있고 행복한 삶이 되는 것임을 알게 되시기를 바랍니다. 

글, 김진호 목사

찬양을 잘하려면 어떻게 해야 할까?(기능적인 면에서) 

제가 가끔씩 받는 황당한 질문 중 하나입니다. 차라리 "천당에 가려면 어떻게 해야 하나요?"라고 물으면, 자신 있게 "예수 믿고 구원받으면 됩니다!"라고 답을 해줄 수 있지만, 어떻게 하면 찬양을 잘할 수 있는 냐는 질문에는 그야말로 난감한 표정을 지을 수밖에 없습니다. 그도 그럴 것이, 운전기사는 운전을 잘해야 하고, 요리사는 요리를 잘해야 하듯이, 그리스도인이라면 반드시 잘해야 하는 몇 가지 전공필수 과목이 있는데 그중의 하나가 바로 찬양입니다.

그런데 이런 질문을 하는 사람은 고마운 사람입니다. 그 질문에 그의 간절한 마음이 담겨 있기 대문입니다. 본시 기독교는 음악의 종교인지라 찬양을 잘하지 못하면 참으로 예수 믿기 힘들고, 두고두고 고생하며, 심지어 사역지를 구하기도 점점 어두워진다는 전도사님들의 한숨을 접하고, 찬양을 잘하기 위한 눈물겨운 노력을 하는 분들이 주변에 많아지고 있음을 느낍니다. 물론 우리는 예수를 믿으면서 기도도 잘해야 하고, 전도도 잘해야 하고, 헌금도 최선을 다해서 해야 하고, 헌신 봉사도 열심히 해야 합니다.

하지만 이 모든 것은 현세에서만 열심히 하면 되는 것이고 천국 가서는 하지 않아도 되는, 아니 할 필요가 없는 것들입니다. 하지만 찬양은 그렇지 않습니다. 하나님은 얼마나 찬양받기를 좋아하시는지, 죽어 천국 가서도 하나님 보좌 앞에서 영원히 해야 하는 것이 찬양이기에 찬양의 소중함과 당위성, 찬양의 우선순위를 짐작할 수 있습니다. 그렇다면 이러한 찬양을 어떻게 하면 잘할 수 있는지 칼로 무 쪼개듯 명쾌하게 해답을 제시해 줄 수 있다면 좋겠는데, 그게 그렇게 간단한 문제가 아닙니다.

왜냐하면 찬양을 잘하기 위해서는 한두 가지 조건만을 충족시킨다고 해서 해결될 문제가 아니며, 실로 여러 가지 변수가 복합적으로 얽혀 있고, 그 변수라는 것도 무슨 과학이나 수학으로 측정 가능한 것이 아니기 때문입니다. 무엇보다도 열정과 각오만 있으면 누구라도 즉시 실행에 옮길 수 있는 기도, 헌금, 전도, 헌신, 봉사 등의 여타 항목과는 달리, 찬양은 '음악'이라는 단단한 껍질을 입고 있고, 반드시 이 껍질을 극복해야만 번데기가 나비가 되듯 맘껏 찬양을 할 수 있기 때문입니다. 하지만 이 음악이라는 단단한 껍질을 정복하고 깨부수는 일이 결코 쉽지 않으며, 찬양에 어려움을 느끼는 대다수의 사람들이 좌절하고 절망하는 이유도 실상은 이 음악이라는 벽을 넘지 못하기 때문입니다.

음악이라는 벽

음악의 벽이라는 말을 조금 더 생각해 봅시다. 우리가 친구의 생일 파티에 가서 축하해 줄 때, 그냥 말로 "생일 축하해~"라고 할 수도 있겠지만, 너무 밋밋하고 썰렁하기 때문에 거기에 곡조를 붙여서 "Happy Birthday to you~"하고 노래를 불러주는 것입니다. 그러면 그냥 말로 할 때보다 훨씬 흥겹고 즐거운 분위기가 만들어집니다. 이러한 생일 축하 노래를 부르며 어러움을 느끼거나 거부감을 갖는 사람은 없을 것입니다. 우리가 너무도 많이 부루고 들어서 익히 알고 있기 때문입니다.

그러나 생일 축하곡을 매번 다른 곡으로 불러줘야 한다면, 더욱이 완전 4부로 화음을 맞추어 매주 한 번씩 의무적으로 축하해 줘야 한다면, 그때는 얘기가 달라집니다. 그것은 이미 축하가 아니라 부담이며, 즐거움이 아니라 고역이 되어 버립니다. 아마도 이런 생일 축하 모임에는 가고 싶지 않을 것입니다. 이것이 바로 음악의 벽입니다. 어차피 생일 축하곡인 만큼 가사의 내용은 다 비슷비슷하지만, 어떤 곡조*음악)로 포장되었느냐에 따라 쉽고 즐거운 축하곡이 될 수도 있고 어렵고 부담스럽고 피곤한 숙제가 될 수도 있다는 말입니다. 따라서 음악의 벽을 넘지 못하면, 정작 전달하고자 하는 핵심인 메시지까지 죽어버리게 됩니다.

찬송도 이와 우사한 메커니즘으로 이해하면 됩니다. 우리가 옛날부터 익숙하게 알고 있는 곡조의 찬송가를 부를 때면 절로 감흥을 느끼며, 가사의 내용이 쏙쏙 머릿속에 들어와서 그야말로 완전한 '나의 노래'가 됨을 느낄 수 있습니다. 그 까닭은 이미 너무도 익숙한 곡조가 완전히 머릿속에 배어 있기 때문에 부르는 사람은 전혀 힘들이지 않고 얹어 가사만 얹어 내면 되기 때문입니다. 하지만 잘 부르지 않던 생소한 찬송가의 경우에는 그렇지 않습니다. 처음 듣는 곡조 베우랴, 박자 신경 쓰랴, 가사의 내용은 신경 쓸 겨를이 없습니다.

결론적으로 곡조와 가사, 형식과 내용 이 두 마리 토끼를 다 잡아야만 기능적으로 완전한 찬양을 할 수 있는데, 불행히도 우리 주위를 보면 이 두 마리 토끼를 다 잡을 수 있는 그리스도인은 많지 않다는 사실입니다. 오직 곡조를 화려하게 꾸미는 데에만 매력을 느끼는 소위 전공자들이나, 화려하고 감미로운 선율이나 자극적이고 감각적인 리듬에 중독되어 말초적인 아름다움만을 추구하는 일부 CCM 가스들, 또한 무분별하게 그것을 추종하는 교회 찬양인도자들, 심지어 신학적으로 문제가 있는 가사들도 곡조의 화려함에 묻혀 그냥 휩쓸려 가는 경우도 비일비재합니다.

반면에, 가사에만 심취하여 음정 박자에 무관심하거나 아예 무시해 버리는 일부 어르신들, 수십 년 동안 부른 찬송가의 음정 박자를 아직도 틀리고 있거나 음악적 오류나 잘못에 대해 대수롭지 않게 여기는 일부 목회자들이 있습니다. 이 모든 것들이 어느 한쪽에만 치우친 바람직하지 않은 현상들입니다. 만약 두 마리 중에 어느 한 마리만 잡아야 할 불가피한 상황이 온다면, 그때는 주저 없이 곡조를 버리고 가사(내용)를 택해야 하겠지만 질서의 하나님, 음악의 하나님, 조화의 하나님께서 당연히 아름다운 선율이 덧입혀진 온전한 찬양을 더욱 기쁘게 받으실 것이라는 사실은 어렵지 않게 추측할 수 있습니다.

이제 "찬양을 잘하려면 어떻게 해야 하나요?"라는 질문에 대답을 할 때가 왔습니다. 곡조 없는 가사는 앙꼬 없는 찐빵같이 무덤덤하고 맛이 없으며, 반대로 가사 없는 곡조는 그야말로 영혼 없는 미라처럼 전혀 생명력이 없는 껍데기 장식품에 지나지 않습니다. 하나님께서 우리에게 원하시는 찬양은 어느 한쪽으로 치우친 기형적인 찬양이 아니라, 아름다운 곡조와 영혼을 울리는 가사가 아름답게 어우러진 새롭고 공교한(시편 33:3) 것으로 이런 찬양을 부를 때 기능적인 면에서 찬양을 잘하는 것입니다.

문제는 우리 앞을 가로막고 있는 음악의 벽을 넘기가 생각만큼 쉽지 않다는 것입니다. 음악 하면 부르르 치를 떠는 사람부터, 악보의 콩나물 대가리만 봐도 두통을 앓는 사람들이 의외로 많습니다. 하지만 몇 가지 중요한 포인트만 잡으면 음악의 벽을 넘어 찬양을 잘할 수 있는 나름대로의 해법이 분명히 있습니다. 결코 쉽지 않으나 적절한 방법을 찾아낼 수 있습니다. 제가 마련한 가장 중요한 몇 가지 해법을 살펴보도록 합시다. 

영성이 이끄는 찬양 

지금부터는 찬양의 기본인 영성에 대해 이야기할 것입니다. 어떻게 찬양할 것인가? 영으로 찬송해야 합니다. 진정한 영성이 찬양의 기본입니다. 영성이 결여되면 그냥 노래이고, 영성이 갖추어지면 찬송이 된다고 해도 과언이 아닙니다. 매스미디어의 발전과 포스트모던이즘 시대가 도래하면서 기독교 음악도 이젠 그 빛을 드러내며 해가 갈수록 수많은 창작곡과 다양한 장르의 기독교 음악들이 홍수처럼 쏟아져 나오면서 한국교회와 예배 문화에 큰 변화를 가져왔습니다. 이제는 문화의 다양성을 조금씩 인정하면서 기독교 문화의 발 빠른 도약으로 눈에 보이도록 변화해 가고 있습니다. 그중에 찬양문화는 한국교회 예배의 한 기준을 세우며 많은 찬양 사역자들이 헌신되어지고 있습니다. 

그러나 반면에 이렇게 홍수처럼 범람하는 찬양의 물결 속에 진정한 영성이 살아있는 찬양을 만들고, 또한 영성 있는 찬송을 부르고 있는가에 대한 고민에 빠지지 않을 수가 없습니다. 이 시대의 예배를 리더 하는 예배 인도자나 CCM 사역자들이 저마다 가지고 있는 재능과 열정을 가지고 예배 현장에 서있지만 진정한 영성이 이끄는 예배 인도와 찬양을 하고 있는지 생각해 보자는 말입니다. 여러분들이 잘못하고 있다는 것이 아니라 가끔은, 아니 규칙적으로 자신을 돌아보자는 것입니다. 우리는 여기서 좀 더 현실적인 측면에서 우리의 사역들을 돌아 볼 필요가 있습니다. ‘사역을 위한 찬양인가? 아니면 하나님을 향한 찬양인가?’하는 유치하지만 솔직한 질문을 해봅니다.

“그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산제사로 드리라. 이는 너희의 드릴 영적 예배니라”(로마서 12:1).

바울이 말한 영적 예배에 대한 깊은 의미를 생각해 봅시다. 본 구절에서 ‘몸’은 물질로 구성된 육체만을 이야기하는 것이 아니라 우리의 전체를 말하는 것입니다. 우리의 몸과 생각, 삶과 가치관, 관계와 사역 등을 말합니다. 그러므로 우리의 몸은 하나님께서 창조하신 목적이요, 하나님이 기뻐하실 거룩한 제물입니다. 하나님은 우리의 재능과 뛰어난 실력을 원치 않으십니다. 오직 우리 전체를 하나님이 기뻐하실 산제사(예물)로 드려질 거룩한 예배를 기뻐하십니다. 그런데 오늘의 현실은 우리를 상당한 착각 속에 빠뜨리고 말았습니다. 왜냐하면 예배자의 순수한 찬양 자체보다는 상품으로 포장된 그들만의 브랜드로 사역자들의 값을 평가하는 세대이기 때문입니다. 얼마나 좋은 장비로 음악을 만들었느냐, 실력 있는 연주가의 반주와 리코딩을 사용하였느냐가 찬양 사역자들의 수준과 값어치를 정해 버렸습니다.

그러기에 역설적으로 우리는 사역을 위한 테크닉 보다 영성을 살려야 합니다. 물론 세상 문화와의 경쟁력을 갖추려면 그들보다 더한 노력이 필요합니다. 더 좋은 음향장비와 사역자의 테크닉도 중요합니다. 하지만 하나님을 찬양하는 예배 자로서, 실력이나 테크닉이 이끄는 찬양은 예배의 본질을 무너뜨릴 수 있는 위험요소가 있다는 것을 반드시 명심하십시오. 그러기에 우리는 먼저 겸손히 무릎 꿇는 기도와 영성으로 찬양문화를 이끌어가야 합니다.

저는 찬양사역 자로서 앞에서 언급한 적이 있는 사도행전 16장의 빌립보 옥중에서 찬양했던 바울과 실라를 생각합니다(행 16:25-34). 이들은 캄캄한 옥중에서 손과 발이 묶여있는 고통과 아픔 속에서도 주님을 찬송하였고, 이때 홀연히 큰 지진과 함께 옥터가 흔들리고 옥문이 열린 기적의 사건이 일어났습니다. 이 기적을 일으킨 단초는 화려한 무대 위에 설치된 조명과 고가의 음향장비 그리고 찬양의 테크닉이 아닌 그들의 영성이었습니다. 그리고 그 영성이 이끄는 찬양과 기도로 그곳에 준비된 영혼인 간수와 그 집을 구원하는 결실을 낳았습니다.

요즘 기독교방송사를 비롯한 여러 단체와 언론, 단체에서 역량 있는 신인 사역자 발굴을 위한 각종 대회들을 열고 있습니다. 그동안 국내 찬양문화를 이끌고 온 많은 사역자들이 바로 이런 대회들을 통해 발굴되었고 지금도 그 명맥을 이어가고 있습니다. 이제 대회를 통해 찬양사역을 시작하는 분들이나 현재 현장에서 사역하는 동역 자들에게 꼭 해주고 싶은 한마디 가 있습니다. 바로 화려한 상품으로 포장된 노래는 흘러가는 유행가처럼 늘 새로운 노래만을 추구하는 딜레마에 빠질 수밖에 없지만. 영성의 옷을 입고 외치는 찬송은 부르면 다시 부르고 싶고 들어도 또 듣고 싶어 할 것이고, 보고도 또 보고 싶은 예수님을 그리워하는 사역이 될 것입니다. 아멘! 

네가 돌아서라

할렐루야!

하나님은 당신을 사랑하십니다.

예수님 안에서 반드시 좋은 일이 일어납니다.

삼라만상의 모든 일들은 큰일이든… 아무리 작은 일이든… 하나님이 세밀하게 간섭하시고, 친히 주관하고 계십니다.

이번 4.15국회의원 선거도 내가 찍었던… 안찍었던… 결과는 하나님이 제비 뽑히게 한 것이니, 우리는 이나라 이민족이 평안하도록 윗권세를 위해 기도해야할 의무가 있는 것입니다.

그래야 내가 속한 공동체가 평안할 수 있으니까요

이제 주의 일꾼들은 예수복음으로 단단히 무장하여 하나님을 경외하며, 그의 명령인 유언을 잘지켜 땅끝까지 복음전하는 생명 살리기에 전심전력을 다함이 우리의 본분인 것입니다.

디모데후서 3장에는 "말세에 고통하는 때가 이르리니 사람들은 자기를 사랑하며, 돈을 사랑하며, 자긍하며, 교만하며, 훼방하며, 부모를 거역하며, 감사치 아니하며, 거룩하지 아니하며, 무정하며, 원통함을 풀지 아니하며, 참소하며, 절제하지 못하며, 사나우며, 선한 것을 좋아 아니하며, 배반하여 팔며, 조급하며, 자고하며, 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며, 경건의 모양은 있으나 경건의 능력은 부인하는 자니, 이같은 자들에게서《네가 돌아서라》(딤후3:1-5)고 말씀하십니다.

고통의 때는 돌아설 때입니다.

아침이 밝으면 출근을 하고, 저녁엔 퇴근을 하여 잠잘 준비를 하듯이, 세상의 마지막 때를 준비하는 우리는 정신을 바짝 차리고 깨어서, 천기를 분별하듯 시기를 분별하여, 죄인줄 모르고 살았던 안일하고 무뎌진 일상에서 돌이켜, 나 자신의 삶을 다시 한번 돌아보며 회개할 기회인 것입니다.

마태복음 23장23절 이하엔 외식하는 서기관들과 바리새인들을 책망하며 심히 꾸짖으시는 주님의 모습이 보입니다.

33절엔 "뱀들아 독사의 새끼들아 너희가 어떻게 지옥의 판결을 피하겠느냐" 하시며, 당시 교계의 지도자들을 책망하시면서 계속 그대로 산다면 지옥 심판을 받는다는 것입니다.

예수 믿고도 지옥에 간다면 그보다 더 불쌍한 사람이 또 어디에 있겠습니까!

지금은 주께서 심판주로 오실려고 알곡과 쭉정이를 고르는 마지막 시기이니 채에 걸르는 타작기계를 잘 통과하여 고통이와도 환난이와도 이 믿음 더욱 굳세게 붙잡아 끝까지 승리하는 저와 여러분 되시길 소원합니다.

나를 돌아보고 교만과 고집과 원망, 불평, 불순종을 돌이켜 회개하고, 하나님이 기뻐하시는 성령의 새사람으로 변화를 받아, 매사에 언행심사로 성령의 열매와 빛의 열매를 맺어서, 주님이 나를 보실때 늘 기뻐하시는 자가 되기를 축복합니다.

세속에 물든 나의 삶을 돌아보고 회개하여 거룩함에 참예함으로, 매사에 언행심사가 구별되는 천국 백성다운 생활 전도자로 살아내어, 주님 재림하실때《잘했다》칭찬 받는 저와 여러분이 되십시다.

마지막 재림 나팔 소리에 꽃단장한 주님의 아름다운 신부가 되어 

모두 함께 올라가는 주의 귀한 권속들이 되시길 주님의 이름으로 축원합니다. 

샬롬~

양보배 목사

예수비전교회 담임목사

칭찬학교 교장, 칭찬박사

창의인성 꿈키움터 연구소장

웃음행복특강, 웃음치료사

e교수,실버캐슬요양 원목

찬양사역의 함정

첫째로, 자기도취의 함정입니다. 찬양 집회를 인도하면서 본인의 생각에 따라 오늘 집회가 잘 되었느니 안 되었느니 판단하는 것입니다. 이는 찬양을 받으시는 분이 하나님이라는 확고한 인식이 없기 때문입니다. 오직 하나님만이 우리의 찬양의 성공을 판단하실 수 있는 유일한 분이십니다.

둘째로, 관중들의 반응에 매몰되는 함정입니다. 관중들의 반응에 따라 그날 집회의 성패를 판단해서는 안 됩니다. 전국적으로 순회 집회를 해보면 지역에 따라 반응의 강도가 다르다는 것을 알 수 있습니다. 확실히 충청도 지역은 반응이 다른 곳보다 덜 하게 느껴집니다. 그러나 결코 하나님이 보시기에도 덜 한 것은 아닙니다. 찬양 집회를 하나님의 주권을 인정하며 시작했다면서, 집회가 끝난 뒤에 관중들의 반응에 따라 일희일비한다면 그것은 하나님 앞에 바른 자세가 아닐 것입니다. 

셋째로, 인기의 함정입니다. 사람들로부터 찬양 사역에 대해 칭찬을 듣게 되면, 내가 모든 것이 괜찮은 사람인 양 착각하게 될 수 있습니다. 그러므로 이런 종류의 칭찬은 찬양사역자에겐 독배와도 같습니다. 그들은 짧은 1시간 정도의 찬양하는 모습으로 판단할 뿐입니다. 우리는 항상 부족하고 연약한 우리를 사용하셔서 그의 영광을 나타내시고자 하시는 하나님의 의도를 잘 알고, 겸손으로 허리를 동일 수 있어야 합니다. 세례 요한은 “하늘에서 주신 바가 아니면 사람이 아무것도 받을 수 없느니라(요 3:27절).”고 했습니다. 우리도 세례 요한처럼 예수 그리스도의 엑스트라만으로 기뻐할 수 있어야 합니다.

넷째로, 상업화의 함정도 찬양 사역자들에게 위험한 함정이 되고 있습니다. 사역의 범위가 커지면서 음반을 내고, 콘서트를 많이 하다 보면 찬양 사역이 하나님을 기준으로 두는 것이 아니라, 사람들에게 어필하는 부분으로만 흐를 수가 있습니다. 우리는 찬양 사역의 기준과 중심을 자신에게 두어서도, 반응자들에게 두어서도 안 되며, 오직 하나님께만 두어야 할 것입니다. 그렇게 하려면 무엇보다 성령의 인도하심에 민감해야 되겠는데, 이것은 다른 방법이 없고 평소에 하나님과의 깊은 교제 가운데 얻어지는 것입니다. 그러므로 찬양 사역자는 끊임없이 기도하고 말씀 앞에 서야 하는 것입니다.

다섯째로, 들뜬 감정의 함정입니다. 찬양을 올린다는 생각 때문에 우리의 감정이 들뜨기 쉽습니다. 그렇기에 찬양은 하나님께 올리는 것이기도 하지만 그분께로 깊이 들어가는 것이라고 가슴 깊이 새겨야 합니다. 다른 이들은 몰라도 찬양 사역자들은 “뱀같이 지혜롭고 비둘기같이 순결 하라(마 10:16)”는 주님의 말씀을 늘 유념해야 합니다. 

여섯째로, 말씀 배제의 함정입니다. 찬양은 말씀과 함께하지 않으면 방향성을 잃게 되고 맙니다. 말씀이 없으면 신비주의 노래 행위로 전락하고 마는 것입니다. 이 경우 찬양이 방향성을 잃어 무질서하고, 알맹이 없는 집회로 흐를 수가 있습니다. 반면에 찬양과 말씀이 긴밀히 연결될 때에는 하나님께서 우리를 위해 준비해 놓으신 놀라운 일들을 경험하게 될 것입니다.

마지막으로, 나를 잃어버리는 함정입니다. 가장 중요한 것으로 하나님께서는 찬양 사역자인 우리가 하는 사역보다 우리 자신을 원하신다는 것입니다. 우리가 하는 사역도 중요하지만 더욱 중요한 것이 우리 자신이 하나님께 드려지는 것입니다. 찬양 사역자에게 있어서 이 문제가 정립되어 있지 않으면 우리는 잘못된 길을 가고 있는 것일지도 모릅니다. 찬양 사역에 있어서 각자의 믿음이 성숙된 만큼만 표현하십시오. 하나님께서는 우리에게 그 이상을 원하지는 않으십니다. 그러므로 우리는 우리 자신에게 항상 질문해보아야 합니다. "나는 얼마나 내 그릇에 합당한 찬양을 하고 있는가?"



어떻게 찬송할 것인가? 

지금까지 차분히 제 글을 읽어왔다면, 찬송을 단순히 신앙인의 정서를 위한 노래 정도로 알고 있었던 분들에게는 제 이야기가 아마 큰 충격으로 느껴졌을 것입니다. 제 강의를 듣는 사람 중에 두 가지 반응을 보이는데, 첫 번째는 더 진지하고 신중하게 찬양을 대하는 분이 있는가 하면, 반면 아예 입을 열지도 않는 분도 있습니다. 

이것은 저의 이야기가 제대로 여러분의 마음에 뿌려졌다는 징표인데, 그로 인해 영적 몸살을 앓고 있다는 것입니다. 아무튼, 찬송에 대한 인식이 매우 새로워졌으리라 생각합니다. 아울러 이제는 찬송하기가 약간 겁도 날 것이고, 한 편으로 한 가지 매우 큰 의문이 생겼을 것입니다. 바로  "그렇다면 이제 어떻게 찬송할 것인가?" 하는 것입니다.

이 의문이 생긴 사람은 축복받은 사람입니다. 그리스도인이라면 제 이야기를 듣고 이 의문을 갖는 것이 당연합니다. 하나님께서 저를 통해 이 글을 쓰게 한 목적이 바로 이것이기 때문입니다. '제발 똑바로 알고 똑바로 나를 찬양하라'는 것이 하나님께서 이 글에 심으신 뜻입니다. 찬송을 새롭게 알게 된 여러분에게 찬송하는 방법을 궁금하게 여기도록 하신 분은 바로 우리 안에 거하시는 성령이십니다.

그래서 지금부터는 '어떻게 찬송할 것인가?'에 대해 이야기하겠습니다. 제가 찬송의 중요성을 깨달았을 때 저에게도 동일한 의문이 생겼습니다. "그렇다면 어떻게 찬송하는 것이 좋을까…?" 그래서 어느 목사님께 물었습니다. "목사님 찬송은 어떻게 불러야 하지요?" "네, 배에다 힘을 주고 배에서 나오는 소리로 부르십시오." 저의 질문의 의도는 그게 아니었는데.. 그래서 잘 아는 교회음악과 교수님에게 다시 자문을 구했습니다. "교수님 어떻게 하면 찬송을 찬송답게 할 수 있을까요?" "어깨와 턱의 힘을 빼고 입을 타원형으로 벌려서.." 

목사님과 교회음악과 교수님의 대답을 들으면서 저는 식성에 전혀 맞지 않은 반찬 때문에 식사 시간마다 곤욕을 겪어야 했던 지난 하숙 생활이 떠올랐습니다. 분명 하나님이 원하시는 방법이 있을 텐데 그 분야의 전문가라 할 수 있는 분들의 입에서 전혀 엉뚱한 대답만 나오는 것을 보면서 저는 그 방법을 알기 위해서 하나님 앞에 엎드려 수많은 밤을 새웠습니다. 어디서, 누군가에게 배울 수가 없었기 때문에 기도하고, 성경 보고, 기도하고, 성경 보고를 끝도 없이 했던 기억이 납니다. 

흔히 우리는 무슨 일을 행할 때 하나님을 위해 한다는 말을 아주 쉽게 그리고 자주 합니다. 그러면서도 정작 그 방법을 하나님께 묻는 사람은 그렇게 많은지 않습니다. 때문에 목적은 좋은데 과정이 좋지 않고 그 열매 또한 엉뚱한 결과로 나타날 때가 많이 있습니다. 그래서 주님은 이렇게 말씀하셨습니다. “나더러 주여, 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마 7:21)”

저는 언제부터인가 이 말씀을 매일매일 묵상하게 되었는데 그 이유는 바로 이 말씀이 내 삶의 가늠자가 되고 때로는 브레이크가 되어 범사에 아버지의 마음을 헤아리게 하고 세속의 유혹을 단절시키는 힘이 되기 때문이다. 그래서 저는 모든 사역을 준비할 때에 항상 아버지께 물어보고 있습니다. "이것이 찬송으로서 가치가 있습니까? 이번 집회 때 이 곡으로 찬송하고 싶은데 아버지께서 기뻐하실까요?"

왜냐하면 저로서는 최선을 다해 한 일이 주님과는 상관없는 일이 된다면, 그보다 더 허무한 일이 없을 것이기 때문입니다. 모든 일이 다 그렇지만 특별히 하나님을 기쁘게 해드리고자 하는 찬송이 그분께 기쁨을 드리지 못하는 결과로 끝난다면 그보다 더 안타까운 일이 어디 있겠습니까? 그렇다면 과연 하나님은 우리가 어떻게 찬송하기를 원하시는 걸까요? 그것에 대해 본격적으로 논의하기 전에 제가 겪었던 찬양사역의 함정에 대해 잠시 살펴보고 가야 할 단계인 것 같습니다. 

이 세상 사람들이 가장 두려워 하는 것이 있다면 그것은 바로 '죽음'일 것이다. 그래서 차라리 확 죽어버렸으면 좋겠다 하는 사람은 있어도 사실상 죽지 못해 안달이 난 사람은 없다. 이토록 죽음이란 모든 사람들이 반가워 하는 것이 아님에는 분명하다. 그렇다면 왜 그렇게 많은 사람들이 죽음 앞에 두려워 하며 죽기를 무서워 하는 것인가? 그것은 바로 예수 그리스도를 영접하지 못한 삶을 살아가기에 그러하다. 

죽음의 세력(권세)을 잡고 있는 자가 누구인가? 성경에서 그 해답을 찾자면 바로 '사단' 즉 '마귀'이다(히2:14) 어느 사람이든 이 마귀를 좋아하는 사람은 없다. 그런데 죽음의 권세를 잡고 있는 자가 '마귀'라고 하니. 당연히 하나님의 형상을 닮은 사람이 그 마귀의 권세아래 놓이는 것을 좋아 할리가 없는 것이다. 그러나 많은 사람들(불신자들)이 안타깝게도 마귀의 권세아래 놓여 죽음을 두려워 하는 가운데 살아가고 있다. 

이런 사람에게 성경은 분명히 증언한다. 두려움에는 형벌이 있을 꺼라고...(요1서4:18). 장차 불과 유황으로 타는 못, 즉 둘째 사망인 지옥 형벌을 받게 되는 사람들은 어떤 사람들인가?  놀랍게도 그들은 다름아닌 두려워 했던 자들이라고 <요한계시록21장8절>이 증언한다. "...두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말 하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라..."

그런데 여기서 우리가 유념해야 하는 것은 위의 말씀 가운데 인간의 어떤 의지적인 변화의 촉구를 요하는 차원에서 저러한 유형의 자들을 나열 시킨 것은 결코 아니다. 저와 같은 자들은 정녕 불의한 자들임에는 분명하다. 그러나 그러한 자들에게 오늘 하나님이 주시고자 하는 말씀의 내용은 이런 말씀이시다. <고린도전서 6장11절>이다. "너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라.

하나님께서 유독 싫어 하는 부류의 사람들이 있다. 그것은 두려워 하는 사람들이다. 그래서 하나님은 자신과 처음 대면한 사람에게 꼭 먼저 하신 말씀이 있었으니 그것은 바로 '두려워 말라'는 말씀이셨다. 믿음의 조상인 아브라함에게 두려워하지 말라 하셨고, 얍복강가에서 하나님의 사자와 씨름했던 야곱에게 하나님께서는 두려워하지 말라고 말씀하셨다. 하나님이 약속하신 땅으로 온 민족을 이끌고 애굽을 떠나는 모세에게도 두려워하지 말라는 말씀을 하셨고, 가나안 정복 전쟁을 해야 하는 여호수아에게도 하나님께서는 두려워 하지 말것을 말씀 하셨다. 

그렇다면 왜 하나님은 자기 백성을 만나 가장 먼저 하시는 말씀이 '두려워 말라'는 말씀인 것인가? 그것은 하나님은 '구원'이시자 곧 '사랑'이시기 때문이다. <요한1서4장16-18절>이 이를 이렇게 증언한다. "하나님이 우리를 사랑하시는 사랑을 우리가 알고 믿었노니 하나님은 사랑이시라 사랑 안에 거하는 자는 하나님 안에 거하고 하나님도 그 안에 거하시느니라 이로써 사랑이 우리에게 온전히 이룬 것은 우리로 심판날에 담대함을 가지게 하려 함이니 주(예수)의 어떠하심과 같이 우리도 세상에서 그러하니라 사랑 안에 두려움이 없고 온전한 사랑이 두려움을 내어 쫓나니 두려움에는 형벌이 있음이라 두려워하는 자는 사랑 안에서 온전히 이루지 못하였느니라" 

그렇다. 구원받은 하나님의 백성들은 이제 더 이상 두려워 하는 자들이 아니다. 두려워 하는 자들은 아직 하나님을 만나지 못한 자들인 것이다. 하나님은 자기 백성을 만날때에 언제나 '구원'으로 다가오시고 '사랑'으로 다가오시는 분이시다. 그런 분이시기에 그분은 두려워 하지 말 것을 먼저 말씀 하시는 것이다. 인간이 죽음에 대한 공포감을 느끼지 않을 수는 없다. 그러나 그것은 어디까지나 불신자들이 갖는 공포감이지 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻은(고전6:11) 하나님의 백성들이 느낄 그런 불안한 감정은 결코 아닌 것이다. 

'그리스도'도 친히 이렇게 말씀 하셨다. "....나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐...(요11:25-26)" 성도의 믿음이란 예수 그리스도의 '부활'과 '생명'을 취한 믿음이다. 그런데 그분의 그 부활과 생명을 믿음으로 말미암아 영생을 얻은 성도가 죽음의 두려움을 갖는 다는 것은 곧 '불신'이 되고 마는 것이다. 예수를 믿는 자는 영원히 죽지 않는 자가 되었 것만 여전히 죽음을 두려워 한다는 것은 분명히 그리스도를 제대로 믿지 못하고 있다는 증거가 되는 것이다. 

성도의 숨쉬는 호흡은 끊어지는 호흡이 아니다. 잠시 잠자는 호흡만 있을 뿐이다. 바울사도는 <고린도전서 15장 후반부>에서 다음과 같이 말한다. "혈과 육은 하나님 나라를 유업으로 받을 수 없고 또한 썩은 것은 썩지 아니한 것을 유업으로 받지 못하니...(50절)"하며, 성도에게 비밀을 말해준다. 그 비밀은 다름 아닌, "우리가 다 잠잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화하리니...(51절)"이다. 그리고 최종적으로 그는 이렇게 사망을 조롱하기 시작한다. "사망아 너의 이기는 것이 어디 있느냐 사망아 너의 쏘는 것이 어디 있느냐(55절)"

그렇다. 성도는 '두려움에서 해방된 자들'이다. '죽음의 사슬에서 놓여진 자들'이다. '사망이 결코 이길 수 없는 자들', 그들이 바로 '성도'인 것이다. 사망의 쏘는 것은 '죄'다. 마귀가 자기 권세를 부릴 수 있는 자들은 죄 아래 있는 자들 뿐이다. 이는 다시 말해 예수를 믿지 않음으로 인해 자기 죄 아래 그대로 놓여진 자들, 바로 이런 죄인들에게만 마귀는 사망 권세를 갖고 휘두를 수가 있다는 것이다. <잠언 14장26-27절>이다. "여호와를 경외하는 자에게는 견고한 의뢰가 있나니 그 자녀들에게 피난처가 있으리라 여호와를 경외하는 것은 생명의 샘이라 사망의 그물에서 벗어나게 하느니라"

성도가 예수를 믿었다는 것은 사망에서 해방이 되었다는 것이다. <히브리서2장14-15절>이다 "자녀들은 혈육에 함께 속하였으매 그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며 또 죽기를 무서워하므로 일생에 매여 종노릇하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니..." <로마서8장2절>도 보면, "이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라..." 한다.

마귀는 더 이상 그리스도 예수의 부활과 생명을 얻은 성도에게 사망 따위로 참소하거나 송사하지 못한다. 하나님이 택하신 성도는 더 이상 마귀의 농간은 물론, 사망의 공포놀이에 놀아 나는 그런 겁쟁이들이 아니다. 성도를 위하여 죽으 실 뿐 아니라, 다시 살아나신 분은 그리스도 예수 시다. 그분은 지금 살아계셔서 하나님 우편에 앉아 계시는 자요 우리(성도)를 위해 간구하시는 분이시다. 

그러므로 영원히 살아 계시는 그리스도 예수로 말미암아 세워진 교회는 "음부의 권세가 이기지 못하리라...(마16:18)" 한 바로 그런 곳이다. <잠언21장21절>에서. "의(하나님의 의)와 인자(그리스도)를 따라 구하는 자는 생명과 의와 영광을 얻느니라..." 했다. 그렇다. 하나님의 의가 되시는 예수, 그 인자 되시는 예수 그리스도의 십자가의 피 공로를 믿는 성도는 더 이상 사망을 두려워 하지 않는 '영생불멸자' 로 되어 있는 것이다. 

글, 김진호 목사 

<고린도후서4장3절>을 보면 "만일 우리 복음이 가리웠으면 망하는 자들에게 가리운 것이라" 한다. 세상에는 망하는 자와 망하지 않는 자 두 분류만 존재 할 뿐이다. 그런데 망하는 자는 눈에 보이는 것만 추구하며 사는 사람들이고, 망하지 않는 자는 보이지 않는 세계를 믿음의 관점으로 지향하는 자들이다. 성도는 '소망' 있는 사람이다. 그런데 그 소망은 보이는 것을 바라는 소망이 아닌, 보이지 않는 것을 마치 보는 것 처럼 바라보는 믿음, 바로 이러한 믿음을 가진 자를 '소망있는 성도' 라고 하는 것이다. 

그래서 사도 바울은 <로마서8장24절>에서 "우리가 소망으로 구원을 얻었으매 보이는 소망이 소망이 아니니..." 한다. 성도가 갖는 소망은 세상 사람들이 생각하는 논리에 입각한 합리적이고 현실적인 그런 가시적 소망이 결코 아니다. 지금은 비록 손에 잡히지 않고 눈에 보이지도 않지만 장래에 나타날 것을 바라보는 성도의 소망은 영혼의 터', 곧 '하늘나라의 입성' 바로 그것만이 성도가 바라보며 지향하는 간절한 소망인 것이다.  

그러므로 성도의 삶은 영적인 소망에서부터 시작하여 영적인 소망에 까지 이어지는 그런 삶이어야만 한다. 오늘의 현실에 안주하거나 마음을 뺏길 수가 없는 존재, 이러한 존재가 바로 성도이다. 2000년 전 그리스도가 이 땅에 오신 목적도 자기 백성(성도)을 이 땅에 안착 시키려는 의도가 아닌, 장래 좋은 곳으로 이끌기 위해 오셨던 것이다. <히브리서9장11-12절>이다. "그리스도께서 장래 좋은 일의 대제사장으로 오사 손으로 짓지 아니한 곧 이 창조에 속하지 아니한 더 크고 온전한 장막으로 말미암아 염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어 가셨느니라"

그렇다. 성도는 장래 좋은 일, 즉 하늘나라로 입성하는 그 날을 만나기 위해 오늘(현세)을 참으며 살아가는 사람들이다. <히브리서11장1절>에서 "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니..." 했는데, 바울 사도는 이러한 믿음을 갖고 사는 성도들을 격려 하기를 "만일 우리가 보지 못하는 것을 바라면 참음으로 기다릴찌니라...(롬8:15)" 한다. 성도가 품은 하늘나라에 대한 소망은 부푼 마음도 있다 하겠지만 참음으로 기다려야 하는 일도 있다는 것을 깨닫게 한다. 

성도의 소망은 그야말로 '소망 중에 즐거워 하며...(롬12:12)'임에는 분명하다. 그러나 그렇다고 그 좋은 하늘나라에 대한 부푼 기대감만은 갖고 대충 살아가도 되는 것이 성도의 소망은 분명 아니다. <히브리서10장36절>이 가르친다. "너희에게 인내가 필요함은 너희가 하나님의 뜻을 행한 후에 약속을 받기 위함이라..." 성도에게 주어진 약속은 '영생' 즉 '하늘나라 입성'임에는 분명하다. 그러나 그 약속을 소망하는 성도에게 꼭 감내해야 할 필요한 것이 있었으니 그것은 '성도의 참음'과 '성도의 인내'라는 것이다. 

성경(구약)안에서 우리의 본이 되는 믿음의 선조들을 살펴보아도 그 누구도 현세적인 행복의 파랑새가 자신의 삶의 창문으로 날아들기를 꿈꾸며 살아갔던 사람은 단 한 사람도 없다. 그들은 모두 이 땅에서 하늘나라를 지향하는 믿음을 따라 살아간 사람들이었으며, 살아가는 동안에는 약속(그리스도의 초림)을 받지 못하였음에도 불구하고 그것들을 멀리서 보고 환영하는 가운데 이 땅에서는 외국인과 나그네로라는 증거 가운데 살다간 사람들이다(히11:13). 

성도란, 분명히 그리스도로 말미암아 구원을 얻은 자를 성도라고 지칭한다. 그래서 구원을 얻은 성도는 '약속' 즉 '천국입성'에 참여된 자임에도 분명하다. 성도가 가진 '의'는 " 율법에서 난 것이 아니요, 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이며, 곧 그 믿음은 '하나님께로서 난 의'임에도 틀림이 없다(빌3:9). 그러나 그런 성도에게 '참음'과 '인내'가 필요한 까닭은 무슨 연유겠는가? 그것은 다름아닌, 성도를 소망있도록 하신 장본인 '하나님께 있는 소망' 때문었는데, 그 하나님께 있도록 하는 소망이 곧 성도가 해야 할 '진리', '사랑','복음'이라는 것이다.

베드로 사도가 <베드로전서1장21-25절>에서 이 사실을 나타낸다. "너희는 저(예수)를 죽은 자 가운데서 살리시고 영광을 주신 하나님을 그리스도로 말미암아 믿는 자니 너희 믿음과 소망이 하나님께 있게 하셨느니라. 너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여 거짓이 없이 형제를 사랑하기에 이르렀으니 마음으로 뜨겁게 피차 사랑하라 너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨(예수)로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀(예수)으로 되었느니라 그러므로 모든 육체는 풀과 같고 그 모든 영광이 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 떨어지되 오직 주의 말씀은 세세토록 있도다 하였으니 너희에게 전한 복음이 곧 이 말씀이니라"

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성도의 궁극적인 목적지는 '하늘나라'이다. 그 하늘 나라에 소망을 둔 삶은 소망있는 성도의 즐거운 삶이지만 곧 그 소망은 고난도 수반이 되는 삶이라는 사실을 우리는 잊지 말아야 한다. '바울 사도', 그는 자신의 삶의 목표와 푯대를 오직 하늘에만 소망을 두며 살아간 사도이다(빌3:14). 그런 그가 자기 제자'디모데'에게 이렇게 교훈한다. "그러므로 네(디모데)가 우리 주의 증거와 또는 주를 위하여 갇힌 자 된 나(바울)를 부끄러워 말고 오직 하나님의 능력을 좇아 복음과 함께 고난을 받으라...(딤후1:8)"

그렇다. 성도의 소망은 비록 이 땅에서의 삶은 힘들고 어렵다 하여도 하늘 나라에 푯대를 둔 즐겁고 행복한 소망이어야 한다. 그러나 그 하늘 나라 입성도 마냥 즐겁고 안일하게 살다가 가게 되는 곳도 아님을 유념해야만 한다.  성도의 소망은 주의 증거, 즉 복음을 전하는 가운데 놓여진 소망이며, 주를 위해서라면 간혹 옥에 갇히기도 하는 소망이고, 하나님의 능력을 쫓는 가운데서도 복음으로 인해 당하는 고난도 함께 받아야만 하는 그런 소망인 것이다. 

또 성도가 갖은 소망은 하나님의 은혜(선물)로 말미암아 주어진 소망이다. 그러나 그 은혜(선물)의 소망 역시 성도가 헛되이 받지 말아야 할 것을 교훈한다. <고린도후서6장1절에서10절>을 보자 "1,우리가 하나님과 함께 일하는 자로서 너희를 권하노니 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라 2,가라사대 내가 은혜 베풀 때에 너를 듣고 구원의 날에 너를 도왔다 하셨으니 보라 지금은 은혜 받을만한 때요 보라 지금은 구원의 날이로다 3,우리가 이 직책이 훼방을 받지 않게 하려고 무엇에든지 아무에게도 거리끼지 않게 하고 4,오직 모든 일에 하나님의 일군으로 자천하여 많이 견디는 것과 환난과 궁핍과 곤난과 5,매 맞음과 갇힘과 요란한 것과 수고로움과 자지 못함과 먹지 못함과 6,깨끗함과 지식과 오래 참음과 자비함과 성령의 감화와 거짓이 없는 사랑과 7,진리의 말씀과 하나님의 능력 안에 있어 의의 병기로 좌우하고 8,영광과 욕됨으로 말미암으며 악한 이름과 아름다운 이름으로 말미암으며 속이는 자 같으나 참되고 9,무명한 자 같으나 유명한 자요 죽은 자 같으나 보라 우리가 살고 징계를 받는 자 같으나 죽임을 당하지 아니하고 10,근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고 아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다. 아멘!

하늘 나라를 지향하는 성도의 소망은 이처럼 '즐거움'은 물론 '성도의 참음'과 '성도의 인내'가 함께 요구되는 소망이다. 이미 그리스도로 말미암아 구원을 이룬 성도라 하여도 우리는 그리스도의 삶을 본으로 삼는 가운데 신앙하며 이 세상 가운데서 살아가야 한다. <히브리서5장7절과8절>이 이를 증언한다. "그(예수)는 육체에 계실 때에 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이(하나님)에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고 그의 경외하심을 인하여 들으심을 얻었느니라 그가 아들이시라도 받으신 고난으로 순종함을 배워서..."

하늘나라의 소망이 확실한 성도라 하여도 그(예수)가 아들이시라도 받으신 고난으로 하나님 앞에 순종하는 법을 배우셨듯이, 성도 역시 고난 가운데 하늘나라에 대한 소망이 더욱 견고해지는 법을 배워야 한다. 바울사도는 이런 성도로서의 삶을 살기를 소망하는 성도에게 이렇게 위로한다. "33,누가 능히 하나님의 택하신 자들을 송사하리요 의롭다 하신 이는 하나님이시니 34,누가 정죄하리요 죽으실 뿐아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라 35,누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요 환난이나 곤고나 핍박이나 기근이나 적신이나 위험이나 칼이랴 36,기록된바 우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당케 되며 도살할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라 37,그러나 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 넉넉히 이기느니라 38,내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 39,높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라(롬8:33-39>)" 아멘!

참다운 성도의 소망? 그것은 그리스도로 말미암아 이미 약속되어 있는 하늘나라에 관한 기쁜 소망이지만. 성경이 알게 하는 소망의 참된 의미는 성도로서 이 땅을 살아가는 동안에 참아야 할 것이 있고, 인내 해야 할 것이 있음을 알게 하는 그런 소망이었던 것이다. 그것은 '진리를 고수하는 일', '피차 사랑하는 일', '복음을 전하는 일', 이러한 일 가운데 만나는 고난을 성도는 참고 인내하는 가운데 하늘 나라에만 세워 둔 푯대에만 집중된 삶을 사는 성도, 그런 성도가 하나님께 대한 참다운 소망을 가진 성도라는 것을 성경은 우리에게 잘 교훈하고 있었던 것이다. 

글, 김진호 목사