스물아홉번째, 종말지향적인 삶의 촉구(계22장)

1. 종말지향적인 삶은 천국에서 세세토록 왕 노릇하기 때문 (22:1-5)

(22:1) 또 그가 수정 같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나와서 (22:2) 길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명나무가 있어 열두 가지 열매를 맺되 달마다 그 열매를 맺고 그 나무 잎사귀들은 만국을 치료하기 위하여 있더라 (22:3) 다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데에 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며 (22:4) 그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 그들의 이마에 있으리라 (22:5) 다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니 이는 주 하나님이 그들에게 비치심이라 <그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다> 성도들은 천국에서 주님과 함께 왕노릇하며 영원한 새나라가 열려진다.

생명수 강

22:1 또 그가 수정 같이 맑은 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 나와서

새 예루살렘에는 보좌로부터 영원한 생명수 강이 있다. 생명의 근원인 보좌에서 생명수 강이 흘려나오는 것은 강물은 마르지 않고 생명력을 공급하는 근원으로서 영원한 나라 영원한 생명을 보존하는 하나님의 나라이다.

생명나무

22:2 길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 <생명나무>가 있어 열두 가지 열매를 맺되 달마다 그 열매를 맺고 그 나무 잎사귀들은 만국을 치료하기 위하여 있더라

생명 “나무”는 천국에 있는 유일한 나무 중의 하나로 에덴동산의 병행구절이다. 나무 “잎사귀들”은 만국(각국의 하나님의 백성)을 치료하기 위하여 있다. 생명나무의 과실은 새 예루살렘의 백성들에게 영생을 제공할 뿐만 아니라, 그 잎사귀는 완전한 치료의 효과를 지녔다. 그런데 이 치료는 천국백성에게 생기는 질병을 치료한다는 의미가 아니라, 어린양(그리스도)의 죽음으로 이미 모든 죄에서 치료된 천국 백성이 상태가 영원히 완전한 것임을 상징하는 것이다. 물가에 싶은 나무가 청청하게 생기가 넘치고 행복한 나무인 것이다. 아멘.

새 나라의 통치

22:3 다시 저주가 없으며, 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데에 있으리니, 그의 종들이 그를 섬기며 22:4 그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 그들의 이마에 있으리라 22:5 다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸 데 없으니, 이는 주 하나님이 그들에게 비치심이라 그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다

하늘 보좌와 함께 거하는 성도들의 모습은 세세토록 왕 노릇하고 있습니다.

2. 종말지향적인 삶을 준비하는 성도

보라 내가 속히 오리라는 주님의 약속의 말씀 성취 (6)

22:6 또 그가 내게 말하기를 이 말은 신실하고 참된지라 주 곧 선지자들의 영의 하나님이 그의 종들에게 반드시 속히 되어질 일을 보이시려고 그의 천사를 보내셨도다

얼마나 속히 올 것인가?(7,12,20절) 어떤 분들은 로마정부의 극심한 박해기간에 살았던 요한이 이미 예수의 재림이 있을 줄로 생각했다고 보기도 한다. 하지만 요한의 이 말은 재림의 때가아니라, 재림의 임박성을 강조한 말이다. 예수님은 언제든지 다시 올 수 있기 때문이다. 따라서 모든 세대는 속히 그리고 가까이에 있는 예수님의 재림을 기대해야 한다. (벧전 4:7) 만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라

말씀을 지키는 자를 위하여 속히 오심 (7)

22:7 보라 내가 속히 오리니 이 두루마리의 예언의 말씀을 지키는 자는 복이 있으리라 하더라

이 예언의 말씀을 지키는 자는 복이 있다고 선언한다. 주님은 이 예언을 말씀을 지키는 자를 위하여 속히 오신다고 그 이유를 설교하는 내용이다. 때가 가까이 왔다는 것은 이 예언의 말씀이 이루어질 때가 곧 다가 왔다는 것이다. 22:10 또 내게 말하되 이 두루마리의 예언의 말씀을 인봉하지 말라 때가 가까우니라 22:11 불의를 행하는 자는 그대로 불의를 행하고 더러운 자는 그대로 더럽고 의로운 자는 그대로 의를 행하고 거룩한 자는 그대로 거룩하게 하라

너희는 의롭게 거룩하게 살아다오! 선포하신 말씀이다. 이 말씀은 앞으로 사람들은 더욱 악하게 살 것이다. 그러나 너희는 더욱 의롭게 살라는 말씀이다. 은혜만 붙잡고 살아라! 하는 경고의 메시지다. 성도들은 자기 믿음을 지키는 것이 복된 사람이다. 그러나 세상 사람들이 하는 일과 세상 뉴스에 더욱 민감해 있는 것을 본다. 그런 일은 당연히 일어나는 일이니 너희는 하나님을 본받는 자가 되라고 하신다.

보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 (12절)

22:12 보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그가 행한 대로 갚아 주리라

속히 오시는 이유는 내가 줄 상 곧 상급이 있어 각 사람의 행한 대로 값아 주리라고 말씀하셨다. 심판과 상급이다. 악한 자에게는 심판을 선한 자에게는 상급을 주시기 위해서 오신다.

아멘 주 예수여 오시옵소서 (20절)

22:20 이것들을 증언하신 이가 이르시되 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서

주님이 세 번 종말지행적인 삶을 촉구하는 것은 마지막 시대를 살아가는 사람들에게 촉구하는 자리이다. 우리에게 종말지향적인 삶을 촉구하는 내용이 계시록의 결론이다. 그렇다면 종말지행적인 삶을 사는 것이야말로 이 시대에 우리가 가질 삶의 가장 이상적인 태도이다. - 만약 종말지향적인 삶을 살지 아니하면 우리의 신앙의 긴장이 떨어져 실패의 삶을 살아갈 가능성이 무척 높은 시대에 살고 있다. (히2:1-3과 빌2:12)

에녹과 무두셀라 - 구약에 에녹이 하나님과 동행하는 삶을 살았다. 에녹이 65세에 자녀를 낳았을 때 종말지향적인 삶을 살라는 경고의 메시지 때문이다. 에녹의 아들 무두셀라이다. 무두셀라는 무두라는 히브리어 뜻은 ‘죽는다’ 셀라라는 ‘보낸다’라는 단어의 뜻을 가지고 있다. “그가 죽으면 심판을 보낸다”는 뜻이다. 에녹은 이 경고의 메시지를 알았고 그리고 하나님의 심판의 메시지를 전하며 동행한 삶을 살았다. 실제로 그 이름과 같이 ‘무두 셀라’가 969세에 죽을 때 홍수의 심판이 왔다(창 5-7장). 에녹은 아들 무두 셀라를 보면서 300년을 하나님과 동행하며 살았다. 왜냐하면 그가 죽으면 심판이 오기 때문이다. 그는 잠잘 때도 일어날 때도 하루를 시작하고 하루를 마감할 때도 아들 무두셀라가 이상이 없는지, 혹시 죽지 않았는지 에녹은 늘 아들에게 관심을 가지고 살았다(유다서 1:14-15). 유1:14 아담의 칠대 손 <에녹이 이 사람들에 대하여도 예언하여 이르되> 보라 주께서 그 수만의 거룩한 자와 함께 임하셨나니 1:15 이는 뭇 사람을 심판하사 모든 경건하지 않은 자가 경건하지 않게 행한 모든 경건하지 않은 일과 또 경건하지 않은 죄인들이 주를 거슬러 한 모든 완악한 말로 말미암아 그들을 정죄하려 하심이라 하였느니라

무드셀라와 노아 - 에녹이 하나님과 동행했다. 그리고 마찬가지로 무두 세라의 손자인 노아도 하나님과 동행하며 살았던 구약의 유일한 인물 중의 하나이다. 노아도 할아버지의 메시지를 알고 있었기 때문에 하나님과 동행하는 삶을 살았다. 종말지향적인 삶을 살았기 때문에 600세까지 하나님과 동행할 수 있었다. 노아는 홍수 후 농사를 짓고 이제 홍수가 끝났기 때문에 그는 종말지향적인 삶을 살지 않고 포도주를 마시며 즐겼다. 그때 죄는 찾아왔다. 술에 취하여 추태를 부리고 그 사건으로 아들을 저주하는 비극적인 삶의 추함을 드러내고 말았다. 그 이유는 이제 더 이상 종말지향적인 삶을 살지 않았기 때문에 벌어진 일이다. 그러므로 기독교인의 삶의 태도는 오늘 주님이 오실 수 있다는 긴장 속에 재림을 맞을 준비를 하며 살아야 한다.

그동안 부족한 종의 글을 읽어 주셔서 감사드립니다. 승리하십시오!

글,박석열목사

생명있는말씀교회 담임

스물여덟번째, 거룩한 성 새 예루살렘(계21장 - 2)

<3> 새 예루살렘은 정육면체 (15-21)

1. 그 성은 정육면체 구조 (16) : 실제 천국의 모형을 보여주는 중요한 장

1:16 그 성은 네모가 반듯하여 길이와 너비가 같은지라 그 갈대 자로 그 성을 측량하니 만 이천 스다디온이요 길이와 너비와 높이가 같더라

천국 모형은 이 땅의 장막 안에 있는 지성소와 동일 - 천국의 모형을 구체적으로 설명하는데 그 성의 모양이 네모가 반듯하다. 그 성의 길이와 넓이와 높이가 같은 12,000 스타디온의 정육면체 구조이다. 새 예루살렘의 정육면체의 구조는 어떤 의미가 있는지 성경은 말하고 있다. 성경에 정육면체는 이 땅에서 가장 완전한 구조로 하나님의 임재가 있는 모든 곳의 구조이다. 그것은 성막안의 지성소이다. (왕상 6:19-20) 여호와의 언약궤를 두기 위하여 성전 안에 내소를 마련하였는데, 그 내소의 안은 길이가 이십 규빗이요 너비가 이십 규빗이요 높이가 이십 규빗이라 정금으로 입혔고 백향목 제단에도 입혔더라 이는 완전한 정육면체 구조로 천국도 이와 같이 12,000 스타디온의 정육면체 구조로 되어 있다.

스타디온 - 스타디온은 수치를 재는 단위이다. 영어의 스타디움(stadium)으로 종합경기장의 대표하는 이름으로 바뀌었다. 스타이온은 185미터로 환산되기 때문에 올림픽 스타디옴은 185미터 정도의 규모로 건축한다. 그러므로 천국의 규모를 수치로 환산할 때 12,0000 스타디온은 사방 약 2,400키로 미터 정도의 규모이다(*12,000 스타디온  2 = 2,400키로 미터). 이 규모를 성막 연구하는 분이 비교해 보니 중국 영토 정도의 크기가 된다. 정말 천국의 규모가 정확하게 그 정도라고 할 수 없을지는 몰라도 작은 크기는 아니라는 것을 알 수 있다.

정육면체 - 하나님은 새 예루살렘에서 정육면체로 된 완전한 공간에 거하신다. 이 땅에 정육면체만이 가장 완전한 공간인 지성소의 정육면체 공간에 거하신다는 사실이다. 정육면체의 특징은 어디든지 어느 곳이든지 하나님의 임재를 바라볼 수 있고, 경험할 수가 있다는 것이다. 하나님의 임재는 우리가 어디로 가든지 어느 곳에 있든지 내가 너와 함께 하리라는 하나님의 말씀과 동일하다. 그러므로 이 땅에 사는 성도는 정육면체에 거하는 하나님과 만남으로 살아야 한다. 그것이 바로 하나님의 임재, 거룩한 삶이다. 어디에 있든지 어디로 가든지 하나님을 바라볼 수 있는 정육면체 안에 있어야 한다.

2. 성곽의 열두 기초석은 열두 보석으로 장식 (19-20)

1:19 그 <성의 성곽의 기초석은 각색 보석>으로 꾸몄는데 첫째 기초석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 셋째는 옥수요 넷째는 녹보석이요 21:20 다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열한째는 청옥이요 열두째는 자수정이라

열두 보석은 대제사장이 입은 에봇의 보석 - 이 보석은 구약의 대제사장이 입은 에봇에 붙인 열두 보석과 거의 동일한 내용이다. 하늘의 보석이 이 땅의 대제사장의 모습에서 볼 수 있다는 것은 대제사장 되신 예수님이 주권을 가진 나라임을 보여 주는 것으로 예언의 성취를 완벽하게 보여주신다. 천국의 보석은 보석의 값어치를 보여주시는 것이 아니라 이 땅에서 가장 귀하게 여기고 아름답다고 사람들이 감탄하는 그 보석이 바로 천국을 장식한 보석으로 그렇게 아름다운 곳이라고 말씀하신다.

천국비유 – 예수님은 천국을 비유할 때 마치, 마치, 하시면서 가장 아름다운 곳으로 강조하셨다. 천국은 마치 심은 겨자씨와 같다. 부풀게 한 누룩 같다. 밭에 감추인 보화와 같다. 진주와 같다. 하시면서 천국의 아름다움을 설교하셨다. 그 천국을 지금 사도요한이 또한 우리가 보고 있는 것이다.

3. 열두 문은 진주 문 (21)

21:21 그 <열두 문은 열두 진주>니 각 문마다 한 개의 진주로 되어 있고 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라

4. 성안에는 성전이 없는데 이는 주 하나님과 어린양이 그 성전 (22)

21:22 성 안에서 내가 성전을 보지 못하였으니 이는 <주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린 양이 그 성전>이심이라

5. 성안에는 하나님의 영광이 비치고 어린양이 그 등불이심 (23)

21:23 그 성은 해나 달의 비침이 쓸 데 없으니 이는 하나님의 영광이 비치고 <어린 양이 그 등불>이 되심이라

<4> 거룩한 성의 상급의 주인공들

1. 만국과 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 들어감 (24)

21:24 만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어가리라

2. 사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어감 (26)

21:26 사람들이 만국의 영광과 존귀를 가지고 그리로 들어가겠고

만국의 영광과 존귀는 영혼 구원의 영광 - 본문은 유일하게 땅에 있는 사람들이 무엇인가를 가지고 들어가는 것을 말하고 있는데, 그것은 자기의 영광을 가지고 들어간다. 자기의 영광의 내용은 바로 만국의 영광과 존귀이다. 만국의 영광과 존귀는 주님의 명령인 땅 끝까지 복음의 증인이 되라고 지상 최고의 명령을 하셨다. 하나님의 복음을 통해서 영혼구원의 영광이라고 성경은 말한다.

사도바울은 이 영광을 위하여 목숨을 바쳤다. 그는 딤후 2:10절에 이렇게 고백한다. “그러므로 내가 택함 받은 자들을 위하여 모든 것을 참음은 그들도 그리스도 예수 안에 있는 구원을 영원한 영광과 함께 받게 하려 함이라” 선교지향적인 삶을 촉구하는 것이 바로 요한계시록을 우리에게 주신 목적이다. 이것은 주님께서 우리에게 허락하시는 진정한 상급이라고 선포하신다.

3. 새 예루살렘은 오직 어린양의 생명책에 기록된 자들만 들어감 (27)

21:27 무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 <오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라> 누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불 못에 던져지더라(계20:15).

글,박석열목사

스물일곱번째, 거룩한 성 새 예루살렘(계21장 - 1) 

<1> 새 하늘과 새 땅에 대한 말씀(1-2절)

21:1 또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라 21:2 또 내가 보매 ‘거룩한 성 새 예루살렘’이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라

1. 거룩한 성 새 예루살렘

21장은 거룩한 성 새 예루살렘에 대한 내용입니다. 거룩한 성은 하나님이 계신 나라이기 때문에 지극히 거룩한 곳입니다. 그리고 새 예루살렘은 선민 이스라엘을 다스리는 하나님의 도성으로써 예수님께서 성도가 사후에 거처할 장소를 말씀하시는 것입니다. (요14:2) 내 아버지 집에 거할 곳이 많도다 그렇지 않으면 너희에게 일렀으리라 내가 너희를 위하여 거처를 예비하러 가노니 (요14:3) 가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라 성도들의 거처를 말하는 것으로 하나님이 하늘 보좌에서 영원토록 자기 백성을 다스리시는 새 나라를 말하는 것입니다.

새 예루살렘은 하나님을 믿는 성도에게 주시는 최고의 복된 영광의 소식입니다. 그것은 거룩한 성 새 예루살렘이 우리에게 임하게 때문입니다. 죄악 된 이 세상은 온데간데없고 하나님이 예비하신 거룩한 성 예루살렘 즉 새 나라가 임합니다. 너무나 중요한 말씀이기 때문에 그 문장을 한번 더 강조하는 키아즘 병행구조로 기록되었습니다.

2. 유대인의 문화구조인 키아즘(chiasm) 병행 구조 이해 (21:1-10)

키아즘 병행구조 문장은 하나님이 선포한 명령을 구체적인 강조법으로 명령의 성취를 분명히 하는 선포이다. A를 A'로 한 번 더 강조함으로 확실한 문장구조이다.

3. 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 새 하늘과 새 땅을 봄 (1)

21:1 또 내가 <새 하늘과 새 땅을 보니> 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고 바다도 다시 있지 않더라

새 창조의 모습 - 새 하늘과 새 땅은 완전한 새 창조의 모습으로 ‘새’는 다른 세상이 아니라 전혀 새로운 세상을 말한다. 그러므로 새 하늘과 새 땅이 어떤 모습은 <이사야 65:17> ‘내가 새 하늘과 새 땅을 창조하나니’ 여기 창조하는 뜻은 창세기 1:1절에 창조와 같은 뜻으로 무에서 유를 만들어 내는 창조의 단어이다. 하나님은 새롭게 만드시는 새 하늘과 새 땅은 이전에 만들었던 것은 불안했다면 정말 완전한 새 창조를 하신 것이다. 바로 새 나라이다.

4. 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려옴 (2-8)

21:2 또 내가 보매 거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라

<2> 새 예루살렘은 영원한 천국 (9-27)

1. 어린양의 신부인 아내를 보여 주심(9)

21:9 일곱 대접을 가지고 마지막 일곱 재앙을 담은 일곱 천사 중 하나가 나아와서 내게 말하여 이르되 이리 오라 내가 신부 곧 <어린 양의 아내를 네게 보이리라> 하고

신부의 호칭의 변화 - 요한에게 보여준 신부는 8절에 ‘거룩한 성 새 예루살렘’이었다. 신부는 천국에 있는 인격적인 성도들입니다. 결코 다른 것이 될 수 없습니다. 그러므로 어린양의 신부는 그 거룩한 성 안에 존재하는 인격적인 구원받은 성도들의 모습을 등장시키고 있습니다. 이것은 호칭의 변화입니다. 어린양의 신부는 곧 어린양의 아내라고 설명합니다.

아내의 호칭 - 아내는 결혼식이 끝난 호칭으로 이제 심방을 차리고 온전히 연합하여 하나가 된 몸을 아내라고 한다. 아내의 특징은 남편 집에 들어오기 전에는 이방처럼 아무런 특권도 없지만 결혼후 남편의 집에 일단 들어오면 주인 행세를 합니다. 남편의 것이 아내의 것이 되고 마음껏 누리며 사는 것입니다.

신부 혼인기약과 아내만 있고 결혼식이 없는 천국 - 주님께서 어린양의 신부가 이제부터 어린양의 아내가 되었다고 선포하는 자리입니다. 대단히 중요한 호칭입니다. 앞에서 설명한 것처럼 어린양의 혼인 기약도 어린양의 신부가 준비되었다는 사실도 선포는 했지만, 정작 혼인예식 자체가 나오지 않습니다. 이것은 바로 천국에 입성하는 그 자체가 결혼예식과 같은 의미를 같습니다.

2. 열두지파 이름과 열두사도 이름은 신구약 구원받은 모든 사람들의 대표(12)

신구약의 대표성 : 열두지파의 이름은 구약의 구원 받은 모든 사람의 대표들이다. 그 문을 통하여 구약에 구원받은 모든 사람들이 들어올 것입니다. 그리고 구약의 구원 받은 사람들의 이름을 대표로 기록하고 있는 사람들이 어린양의 신부의 이름들입니다. 이 문들은 동쪽과 서쪽, 남쪽과 북쪽에 각각 세 개의 문들이 있는데 그곳에 동쪽 유다지파로 시작된 이스라엘의 열두지파의 진영 이름들이 기록되어 있습니다. 그 이름을 주님은 어린양의 신부라고 소개한다.

새 예루살렘은 주님과 어린양의 신부인 아내와 구약의 열두지파의 이름과 신약의 열두 사도의 이름들로 세워진 영원한 나라입니다. 어린양의 신부는 신구약의 구원받은 모든 성도들을 대표하는 총칭으로 봅니다. 그러므로 요한계시록은 구약과 신약을 통하는 한권의 책입니다.

글,박석열목사

스물여섯번째, 천상의 천년왕국 (계20장)

천년왕국 해석

천사가 무저갱에 큰 쇠사슬로 용과 사탄을 무저갱에 천년동안 결박 (1,2절)

20:1 또 내가 보매 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 그의 손에 가지고 하늘로부터 내려와서 20:2 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여

큰 용 : 사탄을 대표하는 상징적인 이름

옛 뱀 : 에덴동산에서 인간을 타락하게 할 때 사용한 사탄의 상징의 이름

마 귀 : 사탄의 다른 이름

사 탄 : 사탄은 원래 공식적인 이름, 영어 성경에 표기는 대표적인 이름

사탄의 무저갱 결박은 천년동안 만국을 미혹하지 못하도록 하는 것이 목적(3절)

20:3 무저갱에 던져 넣어 잠그고 그 위에 인봉하여 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였는데 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라

천년동안은 천년왕국의 기간과 같은 히브리 문장구조로 보면 문자적인 천년이 아니라 상징적인 영원한 기간이다. 히브리인들은 숫자 민족이다. 많은 기간, 많은 능력을 나타낼 때는 많은 수 10을 곱해준다. 그래서 그들은 사울과 다윗 왕을 비교하여 말할 때도 사울은 천천이요 다윗은 만만이라고 했다. 이는 신약시대의 은혜의 기간 전체를 말하는 하나님께서 역사 속에 개입하신 기간이다. 이 기간동안 하나님은 십사만 사천과 아무도 셀 수 없는 무리를 구원하는 시간이다. 한편 천년동안 귀신의 대장인 사탄을 결박하는 것은 하나님의 복음을 마귀의 방해받지 않고 땅끝까지 전할 수 있도록 하셨다. 선교할 수 있도록 하나님의 은혜의 깊은 배려이다. 성도들이 정상적인 생활을 할 수 있도록 천년동안 결박한 것이다. 그러므로 지금 존재하는 것은 마귀의 졸개 귀신의 존재임을 알아야 한다. 

천년이 차면 사탄을 잠깐 풀려남 (3절b)

20:3b 천 년이 차도록 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하였는데 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라

그리스도와 더불어 천상의 천년왕국 (4-6)

(20:4)또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니 (20:5)(그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라) 이는 첫째 부활이라 (20:6)이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와 더불어 왕 노릇 하리라

천년왕국이 지상의 사건인가에 대한 문제

18장에서 대재앙이 끝나고, 19장에서 주님의 어린양 혼인잔치 기약하고, 20장에서 지상왕국이 시작된다고 보는 견해는 문자적 해석 때문이다. 그러나 이러한 혼돈을 막기 위해서 주님께 본문 속에 분명하고 충분히 해석하고 있다. 그러므로 새로운 해석을 할 필요가 없다. 지상에서의 천년왕국이 아니라면 우리가 어떻게 해석해야 하는가 하는 문제이다.

천상의 천년왕국의 해답은 사도요한 의 장소 문제이다.

20:4 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

첫 번 째의 이유는 '또 내가 보좌들을 보니’

사도요한 이 지금 있는 위치는 하나님의 보좌가 있는 천상이다. 천상에서 본 것이다. 결국 이 문제는 지상의 사건이 아니라 천상에서의 사건이라는 첫 번째 설명이다. 주님은 지상의 사건이 아닌 천상의 사건에 대하여 말하고 있다.

 두 번째는 이유는 천상의 보좌에 앉아 있는 자들이 말해주고 있다.

20:4 ....예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

‘살아서’란 말은 직접적인 순교자들과 간접적인 순교자들의 영혼을 말한다. 이는 육체의 부활의 구원이 아니라 영혼의 구원을 말한다. 순교자들의 영혼이 그들이 천국에서 지금 주님과 더불어 천년동안 왕노릇 하고 있다. 이것은 천년왕국의 열쇠를 푸는 중요한 구절로 근거가 되는 말씀이다. 어떤 견해든 사탄이 패망하고 하나님의 나라가 완성된다는 데는 이의가 없다.

첫째 부활은 영혼이 부활 (5절) - 육체의 부활 (13절)

20:5 그 나머지 죽은자들은 그 천년이 차기까지 살지 못하더라 이는 첫째 부활이라

첫째 부활이란?

다시 한번 강조하는 것이 첫째 부활이다. 첫째 부활은 육체는 땅에 있고 영혼이 살아서 천국에 가 있는 기간이다. 이는 결코 지상 천년왕국이 아니라 는 것을 강조하기 위해서 요한이 다시 한번 더 병행적으로 기록하여 설교를 하고 있는 문장구조이다. 천년왕국은 지상의 문제가 아니고 모두 천상의 사건이다. 지상에서 천년왕국이 이루어지려면 주님이 재림이 있어야 하고 성도들이 육체의 부활을 해야 하는데 본 절에서는 전혀 재림에 대한 내용이 없다. 실제로 주님의 재림은 본 절 다음에 연속해서 11-15절에 백 보좌 심판 직전에 있는 사건이다.

‘천국’과 ‘새 나라’ 이해

천국은 주님 재림 전에 이 세상을 떠나갈 때에 영혼만 천국으로 가고, 육체는 흙으로 돌아가 땅에 묻혀 섞는다. 새 나라는 예수님이 재림할 때 모든 성도들이 일제히 부활하여 영과 육이 온전히 부활하여 세마포 옷을 입고 들어가는 곳이 새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘으로 들어간다. 이것이 새 나라이다. 천국과 새 나라에 들어가는 성경적 해답을 잘 알아야 한다. 그래야 이단에 빠지지 않고 끝까지 승리할 수가 있다. 이것은 오직 계시록에서만 말씀하신다.

천년의 기간이 사탄이 세상을 미혹하기 위해 옥에서 잠시 풀려남 (7절)

20:7 천 년이 차매 사탄이 그 옥에서 놓여 20:8 나와서 땅의 사방 백성 곧 곡과 마곡을 미혹하고 모아 싸움을 붙이리니 그 수가 바다의 모래 같으리라

하나님이 사탄을 이용하여 마지막을 장식한다.

천년이 차며 하나님의 계획속에 마지막 때가 다가오면 사탄이 세상을 미혹할 수 있도록 하나님은 그 말씀대로 무저갱이 결박에서 잠시 풀려났다. 그가 세상에 다시한번 풀려나는 것은 세상을 마지막 전쟁으로 미혹하기 위한 목적이다. 이는 하나님이 사탄을 이용해서 세상을 심판하시려는 철저한 하나님의 섭리적인 계획속에 있다. 하나님은 어떤 일에도 우연히 하시는 일이 전혀 없음을 성경은 말한다.

사탄이 신구약의 하나님의 백성들을 공격하는 영적전쟁

20:9 그들이 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두르매 하늘에서 불이 내려와 그들을 태워버리고

세상의 마지막 전쟁이 에스겔(38장)에는 이스라엘의 예루살렘을 공격하는 것으로 기록된 반면 요한계시록에서는 ‘성도들의 진’이라는 문구가 더 삽입되어 설명하고 있다. 여기서 성도들의 진은 신약시대의 성도들이 하나님을 섬기는 교회로 보는 것이 자연스럽다. 그렇다고 한다면 구약의 배경인 세상 중앙에 거하는 백성인 예루살렘을 공격하고 신약의 배경인 성도들의 진인 교회를 공격한다면 이는 바로 영적전쟁에 해당한다고 볼 수 있다. 그러므로 세상의 마지막 전쟁은 사탄이 하나님의 백성들을 공격하는 것이지만 하늘에서 불이 내려와 하나님이 직접 사탄과 그의 세력들을 영원한 심판의 불 못으로 잡아 던지는 것으로 종결되는 전쟁이다.

영원한 지옥 형벌

20:10 또 그들을 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던져지니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

하나님은 그들을 미혹하던 사탄과 그의 추종 세력들을 불과 유황 못에 던져 버린다. 그런데 거기는 먼저 가 있는 그 짐승과 거짓선지자도 있어 세세토록 영원한 고통과 괴로움이 있는 장소이다 (19-20). 이곳은 영원한 지옥으로 영원히 죽지 않고 영원히 고통만 있는 유황 불 못이라고 표현되어있다. 이것이 곧 지옥이다.

마지막 백 보좌 심판 (11-15절)

흰 보좌와 그 위에 앉으신 이는 주님이 재림하시는 장면 (11절)

20:11 또 내가 크고 흰 보좌와 그 위에 앉으신 이를 보니 땅과 하늘이 그 앞에서 피하여 간 데 없더라

계시록에 주님의 재림이 구체적으로 나오는 곳이 바로 여기가 백 보좌 심판을 언급하는 곳으로 이미 주님의 재림이 있고 심판이 시작되는 장면이다. 이는 바로 천상의 천년왕국이 끝나는 것과 동시에 백 보좌 심판이 시작되고 있다. 주님의 심판이 시작되기 전에 일어난 세상의 변화에 대한 단서가 몇 가지 등장하는데 그중에 땅과 하늘이 보좌 앞에서 피하여 없어졌는데, 21:1절에서 처음 땅과 처음 하늘이 없어졌다고 한다. 이는 에덴동산과 같은 땅으로 회복시키는 것이 아니라 완전히 없애 버리는 것을 말한다. 그리고 새 나라를 새롭게 창조하셨다는 것이다.

사람들이 보좌 앞에 펴 있는 두 권의 책 앞에 심판 받기 위해 기다림 (12절)

20:12 또 내가 보니 죽은 자들이 큰 자나 작은 자나 그 보좌 앞에 서 있는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명책이라 죽은 자들이 자기 행위를 따라 책들에 기록된 대로 심판을 받으니

생명책과 책들

두 권의 책이 그리스도의 심판대 위에 있다. 한 권은 심판의 책이고 나머지 한 권은 생명책이다. 심판의 책은 그 행위대로 영원한 유황불이 있는 지옥에 보내기 위한 각 사람들의 일생의 죄들이 기록된 책이다. 이 책에는 그들이 행한 선행은 기록되어 있지 않고 그들이 이 땅에서 행한 모든 죄들이 낫낫이 기록된 책이다. 그 누구도 여기서 자유로운 사람은 없다. 또 한 권의 책은 우리에게 주실 상급이 기록되어 있는 생명책이다. 그 기록되어 있는 대로 심판을 받고 또한 상급을 받을 것이다. 백 보좌 심판대 앞에서 죽은 자들이 한명 한명씩 심판과 상급을 받는 다고 선포하고 있다.

죽은 자의 육체의 부활 (13)

20:13 바다가 그 가운데에서 죽은 자들을 내주고 또 사망과 음부도 그 가운데에서 죽은 자들을 내주매 각 사람이 자기의 행위대로 심판을 받고

죽은 자가 어떻게 육체적으로 부활하는 것이지 대하여 설명해 주는 본문이다. 이는 바다가 그 가운데서 죽은 자들을 내준다는 의미는 무엇인지에 대하여 설명해 주는 구절이다. 또한 사망과 음부도 그 가운데서 죽은 자들을 내 주어야 한다고 선포한다. 그러면 바다와 사망과 음부도 그 가운데 죽은 자들을 내주어야 하는 문제는 두 가지의 문제가 해결 된다. 바다와 땅이 죽은 자들을 내주는 문제가 바다와 땅이 죽은 육체를 삼키고 있었다면 이제 모두 도로 토해내어야 한다는 말이다.

정말 죽은 자의 육체가 썩어서 지하수로 가고 강으로 흘러가 바다가 삼키고 있다면 주님 백 보조 심판대에 서기 직전에 부활 할 때 모두 토해내어야 한다. 바다도 토해내어야 하고 땅도 토해내어야 한다. 그 날에는 주님의 명령을 따라 토해내는 작업을 해야 한다. 영혼과 육체가 부활하는 날은 정말 온 세상에 새로운 부활체가 창조되는 엄청난 사건이 벌어질 것이다.

또한 사망과 음부에 있는 영혼도 백 보좌 심판을 위해서 영혼을 내어주어 일이 벌어지게 된다. 더 이상 지옥에 있는 영혼이나 천국에 있는 영혼이 거기 머무를 이유가 없다. 주님의 명령을 따라 지옥에서 수 천년 동안을 영혼으로 고난을 받았더라도 이 순간만은 순종하여 내어 주어야 한다. 그리고 부활체로 그리스도의 백 보좌 심판대에서 심판을 받게 될 것이다.

글,박석열목사

생명있는말씀교회 담임

스물다섯번째, 천상의 어린양 혼인잔치 (계19장)

어린양 예수 그리스도의 재림을 환영하는 할렐루야 (19:1-21 )

할렐루야의 뜻은 ‘주를 찬송하라’ 또는 ‘여호와를 찬송하라’는 뜻입니다. 신약 성경에서 할렐루야란 표현이 사용된 곳은 이곳뿐입니다. 그런데 이 할렐루야가 예수님의 재림 때 불리어 진다는 사실을 기억해야 합니다. 성도는 구원받을 때 주를 찬양하며 믿지 않는 악한 자들이 정당한 심판을 받는 것을 찬양입니다.

예수님의 재림의 목적을 성경에서는 분명히 말씀합니다.

(1)죽은 성도의 생명의 부활을 위해 (살전4:16) 주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고

(2) 살아있는 성도의 변화를 위해 (고전15:51) 보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니

(3) 어린 양의 혼인잔치를 위해 (계19:9) 천사가 내게 말하기를 기록하라 어린 양의 혼인 잔치에 청함을 받은 자들은 복이 있도다 하고 또 내게 말하되 이것은 하나님의 참되신 말씀이라 하기로

(4) 성도의 포상을 위해 (딤후4:8 4:8) 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라

(5) 악한 세력을 파멸하기 위해 (계20:1-2) 또 내가 보매 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 그의 손에 가지고 하늘로부터 내려와서 20:2 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라 잡아서 천 년 동안 결박하여

할렐루야 찬양을 3번 반복한다. (1-10절)

(1) 첫 번째 할렐루야는 음녀에게 대한 참되신 심판을 찬양 (2절)

(2) 두 번째 할렐루야는 그 하나님을 경배하는 찬양 (3-5절)

(3) 세 번째 할렐루야는 어린양의 혼인 기약이 이르렀음을 찬양 (7,10절)

결혼식은 천국의 혼인잔치에 참여하는 것이다. 

이는 실제 결혼식이 아니라 결혼식의 날자가 임박했다는 선포하는 날이다. 이제 재앙이 끝나면서 심판과 함께 어린양의 결혼식이 시작된다는 선언이다. 많은 신학자들이 이 본문을 실제 어린양 혼인 잔치로 해석하고 있다. 그러나 본문은 어린양 혼인 잔치의 내용은 전혀 없고 혼인 기약이 이르렸다고만 선언 한다. 어린양 예수 그리스도는 분명한 신랑이다. 그런 관계로 어린양의 혼인 잔치라는 이름이 붙여진 것이다. 신랑과 신부의 만남이기 때문이다.  다시 말해 어린양 혼인 잔치는 별도로 결혼식을 천상에서 올리는 것이 아니라 이미 예수 믿는 순간 세례 의식을 통하여 예수님과 연합하여 결혼식을 올렸다. 어린양의 혼인 잔치에 청함을 받은 신부의 자격을 다음 8절에서 분명히 구체적으로 설명하고 있다(8절). 19:8) 그에게 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입도록 허락하셨으니 이 세마포 옷은 성도들의 옳은 행실이로다 하더라.  여호와 하나님도 자신을 이스라엘의 남편으로 묘사하고 있다(사54:5). 사도바울도 예수 그리스도와 교회의 연합 관계를 부부의 관계로 설명하고 있다(엡5:32). 어린양 혼인 잔치가 있는 날에 하나님께서 공의로 세상을 심판하는 날입니다.

천상의 백마를 탄 자인 어린양 심판 (11-16절)

(1) 백마 탄자는 그리스도 (11절) - 그 이름이 충신과 진실이라는 말은, 말씀이 육신이 되어 인류의 구원을 위하여 죽도록 충성하신 예수님을 말씀하고 있다.

(2) 백마 탄자의 형상과 피 뿌린 옷은 하나님의 말씀 (12-13절)

(3) 하늘에 있는 군대들이 희고 깨끗한 세마포 옷을 입고 백마 탄자를 따름 (14절)

(4) 백마 탄자는 만왕의 왕이요 만주의 주라고 해석 (15-16)

심판은 하나님의 큰 잔치이다 (17-21) : 어린양의 혼인잔치와 병행

(1) 한 천사가 모든 새들을 향해 하나님의 큰 잔치에 모여 먹으라고 명령하심 (17-18).  (2) 그 짐승과 임금들과 그들의 군대들과 더불어 백마 탄 자와 전쟁을 일으킴 (19-20).  (3) 그 짐승과 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자가 잡힘 (20-21)

대적하는 마귀의 실체를 알자

‘전쟁을 일으키다가’ 라는 대목에 주목하시기 바랍니다. 이 말씀은 원어에는 ‘일으키려 하다가’로 되어 있습니다. 그러므로 사탄 마귀의 권세는 전쟁을 일으키려하다가 폼만 잡다가 잡혔다고 20절에 말씀하신다. 우리가 사탄에 너무 많은 비중을 두고 신앙생활을 하는 사람들이 많다. 사탄은 믿음을 점검하는 도구이다.

성도가 사탄을 대하는 태도

우리가 사탄에 대하여 의미를 많이 두면 둘수록 무섭게 느껴지는 것이다. 그러나 불독아니라 강아지 정도 의미를 두고 조심만 하면 되는 것이다. 강아지가 나를 넘어트리고 자빠지게 하지는 못한다. 즉 사망의 권세와 음부의 권세를 이기신 예수님의 이름 앞에 벌벌 떠는 자가 사탄이다. 그러므로 예수의 권세인 성령 충만한 삶은 능력 그 자체이다. 물려가라 물려가라 아무리 외쳐도 성령 충만하지 않으면 마귀는 꼼짝도 하지 않는다. (사도행전 19:13-15) 13 이에 돌아다니며 마술하는 어떤 유대인들이 시험삼아 악귀 들린 자들에게 주 예수의 이름을 불러 말하되 내가 바울이 전파하는 예수를 의지하여 너희에게 명하노라 하더라 14 유대의 한 제사장 스게와의 일곱 아들도 이 일을 행하더니 15 악귀가 대답하여 이르되 내가 예수도 알고 바울도 알거니와 너희는 누구냐 하며 16 악귀 들린 사람이 그들에게 뛰어올라 눌러 이기니 그들이 상하여 벗은 몸으로 그 집에서 도망하는지라. 마귀는 거짓선지자도 알고 성령 충만한 하나님의 자녀들도 알기 때문에 믿음이 좋은 사람 보면 마귀가 조심한다(요일5:18). 마귀에게 굴복당하지 말라. 어떤 분은 색다른 곳에 가서 머리가 아프면 여기 마귀가 역사해서 그렇다고 긴장을 한다. 긴장은 마귀가 해야지 예수 믿는 사람이 무엇 때문에 마귀를 두려워하느냐? 마귀를 이기려고 예수 믿었는데 말입니다. 예수와 함께 하면 언제나 우리는 승리합니다. 왜냐하면 우리는 이미 예수님이 이겨 놓은 싸움을 하기 때문에 쉬운 것이다.

어린양 혼인잔치에 입어야 하는 예복

청함을 받은 사람은 세마포의 옷 곧 예복을 입어야 된다. 마태복음에서 예수님께서 이미 혼인잔치에 청함을 받는 설교를 하셨다. 지금 천상에서도 동일하게 설교하신다. 그것은 이 땅에서 청함을 받은 사람들이 예복을 입을 시간도 없이 갑자기 청함을 받은 것으로 보아 예수 그리스도의 피로 겨우 구원받은 사람들을 볼 수가 있다. 마치 십자가상에서 구원받은 강도와 같은 사람들이다. 겨우 구원만 받은 사람들, 주님을 위해 충성한 일이 전혀 없는 사람들을 말한다.

성경에 하나님을 만나는 역사

처음에 가죽옷(피)을 입고 만나고, 돌단(반석)에서 만나고, 장막(지성소)에서 만나고, 성전(몸)에서 만나고, 그리고 세마포 옷(연합)을 입고 주님을 만난다. 구원은 가죽 옷으로 시작하여 세마포 옷으로 끝난다. 이런 옷은 피 묻은 옷으로 시작하여 피 묻은 옷으로 끝난다. 오직 어린양 혼인잔치에 참여하는 자는 어린양 예수의 피로 흰옷을 입는다. 이것은 바로 예복이다.

글, 박석열목사

스물네번째, 큰 음녀 바벨론의 심판

요한계시록 18:1-24

1. 큰 성 바벨론이 무너지는 심판 메시지 (2절)

2 힘찬 음성으로 외쳐 이르되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여 귀신의 처소와 각종 더러운 영이 모이는 곳과 각종 더럽고 가증한 새들이 모이는 곳이 되었도다

큰 성 바벨론에 모여드는 자들은 누구인가? (2절)

(1) 각종 귀신의 처소

(2) 각종 더러운 영이 모이는 곳

(3) 각종 더럽고 가증한 새들이 모이는 곳

요한은 먼저 큰 성 바벨론이 무너졌다고 선언한다.

본문에 큰 성 바벨론이 무너지는 내용이 병행적으로 기록하고 있는 곳이 14:8절에도 천사가 바벨론 무너지는 내용을 그대로 선포하고 있다. (14:8) 또 다른 천사 곧 둘째가 그 뒤를 따라 말하되 무너졌도다 무너졌도다 큰 성 바벨론이여 모든 나라에게 그의 음행으로 말미암아 진노의 포도주를 먹이던 자로다 하더라. 본문에서 그 바벨론의 정체가 무엇인지를 해석하고 있는 구절이다. 그 배후에 각종 귀신의 영과 각종 더러운 영이 있다는 것이다. 그들이 자리를 잡고 둥지를 틀고 영혼 사냥을 위해 모이는 악한자들의 집합소이다.

 2. 큰 성 바벨론이 망하는 이유 (3절)

3 그 음행의 진노의 포도주로 말미암아 만국이 무너졌으며 또 땅의 왕들이 그와 더불어 음행하였으며 땅의 상인들도 그 사치의 세력으로 치부하였도다 하더라.

그 음행의 진노의 포도주로 인하여 만국이 무너짐

땅의 왕들이 그와 더불어 음행하였기 때문

땅의 상인들도 그 사치의 세력으로 치부하였기 때문

3. 내 백성아 거기서 나오라는 메시지 (4-6)

14 또 내가 들으니 하늘로부터 다른 음성이 나서 이르되 내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라 18:5 그의 죄는 하늘에 사무쳤으며 하나님은 그의 불의한 일을 기억하신지라 18:6 그가 준 그대로 그에게 주고 그의 행위대로 갑절을 갚아 주고 그가 섞은 잔에도 갑절이나 섞어 그에게 주라 정치한다고 사업한다고 악한 자와 연합하고 자기의 유익을 취하기 위하여 죄 짓지 말라는 것이다.

4. 큰 성 바벨론의 사치 메시지 (7절)

7 그가 얼마나 자기를 영화롭게 하였으며 사치하였든지 그만큼 고통과 애통함으로 갚아 주라 그가 마음에 말하기를 나는 여왕으로 앉은 자요 과부가 아니라 결단코 애통함을 당하지 아니하리라 하니

그가 얼마나 자기를 영화롭게 하였는지

그가 얼마나 사치하였는지 그대로 갚아 주라 : 네 번째 심판의 원칙

그가 마음에 말하기를 나는 여왕으로 앉은 자라고 고백 : 자칭 여왕

결단코 자신은 애통함을 당하지 아니하리라 고백 : 자칭 선언

5. 한 순간에 무너진 바벨론의 탄식성의 슬픈 메시지 (8절)

8 그러므로 하루 동안에 그 재앙들이 이르리니 곧 사망과 애통함과 흉년이라 그가 또한 불에 살라지리니 그를 심판하시는 주 하나님은 강하신 자이심이라

하루 만에 수천 년간 세운 공든 탑이 무너지는 순간이다. 인간의 수고와 노력이 물거품 되는 것은 한순간이면 충분하다. 지금까지 내가 만든 집과 건물과 회사와 가정의 모든 것들이 없어지는 것은 정말 눈 깜짝할 사이면 충분하다는 말을 실감하는 순간이다. 

지금까지 인간이 만든 문화와 역사는 많은 시간이 걸려 여기까지 왔다고 한다면 하나님의 심판은 하루 동안에 이 모든 재앙이 임한다고 선포하는 장면이다. 정말 인생의 삶이 허무함을 드러내는 잠깐의 순간이다. 이 모든 심판의 배후에 우리 하나님이 강한 자로 등장하신다. 하루 동안에 재앙이 임하리니 사망과 애통함과 흉년이라 또한 불로 사르리니 심판주 하나님이 강하시기 때문입니다.

믿음도 마찬가지이다. 주님이 에베소교회에 사랑이 식었다고 책망하실 때, 사랑이 떨어졌다고 말한다. 떨어지는 것은 한순간이다. 올라가는 것은 많은 시간과 노력으로 공든 탑을 쌓아야 하는데, 떨어지는 것은 한순간이다. 그러므로 하나님께서 우리에게 주신 큰 구원을 흘려 떠내려가지 않도록 잘 지키라고 한다(히2:1-3). 믿음의 배가 강물로 바다로 흘려 떠내려가지 않도록 항구 선창에 말뚝에 견고하게 잘 매여 놓아라고 하신다. 폭풍우가 올 때 믿음의 배가 파선하지 않도록 견고하게 하라는 것이다.

6. 바벨론이 무너지는 것을 본 정치인들의 탄식 (9-10절)

9 그와 함께 음행하고 사치하던 땅의 왕들이 그가 불타는 연기를 보고 위하여 울고 가슴을 치며 18:10 그의 고통을 무서워하여 멀리 서서 이르되 화 있도다 화 있도다 큰 성, 견고한 성 바벨론이여 한 시간에 네 심판이 이르렀다 하리로다

땅의 왕들은 이 땅의 지도자인 정치인들을 의미한다. 그들이 지금까지 즐기던 세상이 하루아침에 불타고 무너지는 것을 보면서 울고 가슴을 치며 통곡하는 장면이다. 이 모든 일들이 전혀 예상하지 못했는데 한 순간에 졸지에 임한 것이다. 이는 이제 다시 희생이 불가능하다는 사실을 느끼는 절망에 대한 본능적인 탄식에 해당하는 메시지이다. 화로다 화로다 하는 이 절규는 지금 도살당하는 묶여 있는 짐승이 절규와도 같은 외침이다. 언젠가 우리가 생각지 않는 날에 이런 장면을 내 눈으로 확인하며 그들과 같은 탄식을 할 때가 올 것을 늘 예측하면서 살라는 하나님의 확고한 메시지이다. 이것은 바벨론 같은 이 세상이 하나님의 심판으로 무너지는 것은 ‘한 시간에’ 모두 끝나기 때문에 탄식하는 두려움이다. 잘 나가는 사람들의 동일한 탄식이 계속 이어진다.

바벨론이 무너지는 것을 본 경제인들의 탄식 (11-17a)

바벨론이 무너지는 것을 본 해운업자들의 탄식 (17a-19절)

7. 하나님이 우리를 위하여 심판을 행하심 (20절)

20 하늘과 성도들과 사도들과 선지자들아, 그로 말미암아 즐거워하라 하나님이 너희를 위하여 그에게 심판을 행하셨음이라 하더라

마지막 재앙은 우리를 죽이는 것 같지만 하늘의 시민권을 가지고 하늘의 사람들을 위하여 하나님이 심판을 하신다. 믿는 자들에게 심판은 곧 영원한 천국의 삶을 영위하는 놀라운 사건이다. 그러므로 계시록은 일곱 가지 복을 말씀하셨다. 그중에 주안에서 죽는 자가 복되다고 하셨다. 언제 죽어야 하는가? 지금 이후로 주안에서 죽는 자들이 복이 있도다. 언제 죽어도 괜찮다고 말씀합니다.

이 땅의 장막은 장망성입니다. 장차 망할 성입니다. 우리는 영존성을 사모해야 합니다. 영원히 존재하는 하늘의 장막이 우리의 인내의 소망입니다

8. 큰 맷돌 같은 돌을 들어 던져 심판 (21절)

21 이에 한 힘 센 천사가 큰 맷돌 같은 돌을 들어 바다에 던져 이르되 큰 성 바벨론이 이같이 비참하게 던져져 결코 다시 보이지 아니하리로다

큰 맷돌 같은 돌을 들어 바다에 던져진 것은 하늘에 유성이 떨어져 쓰나미 현상이 일어난 것을 말한다. 미 항공 우주국의 발표에 따르면 앞으로 20년이 지나면 2036년 지구를 향하여 정면으로 날아오는 유성의 문제를 어떻게 처리할 것인지에 대한 연구를 하고 있는데 아직까지 적당한 방법이 없는 실정이다. 만약 조금 규모 있는 유성이 지구로 날아와 바다에 떨어진다면 상상을 초월한 가공할만한 위력을 지닌다고 말한다. 그러나 이런 일은 반드시 일어난다. 그것은 요한계시록이 예언하고 있기 때문이다. 주님은 이런 일이 반드시 있어야 하리라하고 말씀하셨다(마24장).

9. 더 이상 공장 돌아가는 소리와 음악 소리도 들리지 않음 (22절)

22 또 거문고 타는 자와 풍류하는 자와 퉁소 부는 자와 나팔 부는 자들의 소리가 결코 다시 네 안에서 들리지 아니하고 어떠한 세공업자든지 결코 다시 네 안에서 보이지 아니하고 또 맷돌 소리가 결코 다시 네 안에서 들리지 아니하고

다시는 공장이 돌아가는 소리도 없고 악기를 부는 사람도 없고, 신랑 신부의 소리가 들리지 않고 어떤 세공업자도 보이지 아니한다. 세공업자가 보이지 않는다는 것은 첨단 기술을 자랑하는 자들이다. 그러므로 마지막 재앙 또한 현대의 첨단기술이 최고도로 발달될 때 마지막 재앙이 일어난 기간과 일치한 것으로 보면 된다.

 세상의 점단 기술과 자연의 재앙을 보면서 우리는 아우성 필요가 없다. 우리 주님의 나라가 임할 시기가 임박하였다는 것을 알고 더욱 예배지향적인 삶, 선교지향적인 삶, 종말지향적인 삶이 우리의 전부가 되어야 한다.

11. 땅의 상인들의 복술로 인하여 만국이 미혹 됨 (23절)

23 등불 빛이 결코 다시 네 안에서 비치지 아니하고 신랑과 신부의 음성이 결코 다시 네 안에서 들리지 아니하리로다 너의 상인들은 땅의 왕족들이라 네 복술로 말미암아 만국이 미혹되었도다

복술은 약물중독이나 우상숭배 혹은 마술이나 요술을 통하여 사람들을 미혹하는 모든 것을 말한다. 이는 현대의 장사꾼들이 첨단 기술이나 도무지 팔아서는 안되는 약물이나 중독성을 가지고 있는 일시적인 쾌락으로 유혹하는 것들을 말한다. 그런데 마지막 때에는 우상을 섬기고 싶지 않다고 해서 안 섬기는 것이 아니다. 만국이 미혹되었도다. 평상시 신본주의로 산자만이 이길 수 있다. 마지막 환란은 이기는 자 외는 이길 수가 없음을 말하고 있다. 그러므로 우리는 다른 신에게 절만 안 하면 우상을 섬기지 않는 것으로 생각한다. 그러나 얼마나 우리 주변에서 우리가 간접적인 우상에 노출되어 있고 또 그렇게 섬기고 있는지 정작 본인은 깨닫지 못하고 있는 것이다. 나는 어떤 우상을 섬기고 있는가?

글, 박석열목사

스물세번째, 큰 음녀 바벨론의 멸망에 관한 예언

요한계시록 7:1-18

1. 큰 음녀 바벨론은 누구인가? (17:1-5)

(17:1) 또 일곱 대접을 가진 일곱 천사 중 하나가 와서 내게 말하여 이르되 이리로 오라 많은 물 위에 앉은 큰 음녀가 받을 심판을 네게 보이리라 (17:2) 땅의 임금들도 그와 더불어 음행하였고 땅에 사는 자들도 그 음행의 포도주에 취하였다 하고 (17:3) 곧 성령으로 나를 데리고 광야로 가니라 내가 보니 여자가 붉은 빛 짐승을 탔는데 그 짐승의 몸에 하나님을 모독하는 이름들이 가득하고 일곱 머리와 열 뿔이 있으며 (17:4) 그 여자는 자주 빛과 붉은 빛 옷을 입고 금과 보석과 진주로 꾸미고 손에 금 잔을 가졌는데 가증한 물건과 그의 음행의 더러운 것들이 가득하더라 (17:5) 그의 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라

음녀들의 어미 큰 바벨론 - 유브라데 강을 끼고 있는 큰 성 바벨론을 가리킨다(14:8, 16:19). 바벨론이 비유된 것은 그 도시가 우상숭배, 향락, 사치, 음행 등이 성행한 곳이기 때문(18:2), 자신이 타락했을 뿐만이 아니라 주변 나라들과 도시들까지 타락시켰기 때문이다. 초대교회에서는 이 바벨론이 당시 음란하고 부패한 도시인 로마를 가리켰다. 오늘날에는 타락하고 바벨론과 로마처럼 부도덕한 문명을 지니 온 땅의 세속도시들을 가리킨다.

음녀 - 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑(요일2:16)이 구체화된 세상을 말한다. 하나님을 떠난 인간 공동체를 말한다. 음행이란 성적 타락과 우상숭배를 의미하는 것으로 고대 세계에서는 우상을 섬기는 제식 때 음행이 성행하였다. 그리스의 항구도시인 고린도가 잘 설명해 주고 있다. 그곳은 우상의 신상이 있는 곳으로 여사제가 1000명이나 되는 도시였다. 그래서 음행하는 사람을 부를 때 고린도 사람이라고 부를 정도로 땅의 음녀들이 있는 타락한 도시였다.

많은 물 위에 앉은 큰 음녀 - 물은 15절에서 설명함, 특히 많은 물이 있는 곳은 바다를 의미한다. 바다는 고대 세계에서 무역을 하고 세계를 지배하는 교통수단이 되는 곳이다. 또한 바다는 사탄이 거하는 처소이기도 하다. 17:15 또 천사가 내게 말하되 네가 본 바 음녀가 앉아 있는 물은 백성과 무리와 열국과 방언들이니라

비밀의 이름 - 음녀가 사람들에게 잘 드러나지 않고, 또한 사람들이 그녀의 정체를 파악하기가 어렵다는 것을 암시하는 이름입니다. 그러므로 성도는 영적 분별력을 가지고 음녀를 항상 조심해야 한다. 사도 요한 당시에 로마의 창녀들은 제 이름을 새긴 머리띠를 이마에 두르는 습관이 있었는데, 이것은 그녀가 자신을 여왕처럼 가장하여 아름다움을 나타내는 음녀들의 행위를 말해주고 있다. 바벨론이 어미가 되어 땅의 음녀들에게 큰 영향력을 끼친 것이다.

2. 큰 음녀를 본문에서 5가지로 분류한다(2,3,4,6,13절)

(1) 땅에 임금들(각 나라)이 바벨론과 더불어 음행하는 자(2절),

(2) 하나님을 모독하는 자들(3절),

(3) 사치와 향락과 음행(4절),

(4) 성도들을 핍박(6절),

(5) 한 뜻을 가지고 악한 일을 도모하는 자(13절).

3. 음녀가 앉은 일곱 산 곧 일곱 왕 (9-10)

17:9 지혜 있는 뜻이 여기 있으니 그 일곱 머리는 여자가 앉은 일곱 산이요 17:10 또 일곱 왕이라 다섯은 망하였고, 하나는 있고, 다른 하나는 아직 이르지 아니하였으나 이르면 반드시 잠시 동안 머무르리라 17:11 전에 있었다가 지금 없어진 짐승은 여덟째 왕이니 일곱 중에 속한 자라 그가 멸망으로 들어가리라 (17:12) 네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승과 더불어 임금처럼 한동안 권세를 받으리라

일곱 왕 - 일곱은 완전성을 상징한다. 일곱이 완전하게 멸망당하는 큰 음녀를 말한다. 다섯은 망하였고(애굽, 앗수르, 바벨론, 페르시아/바사, 마게도냐/헬라), 하나는 있고, 당시에 교회를 핍박하고 있는 악한 세력/로마제국을 말한다. 다른 하나는, 장차 종말에 나타날 강력한 적그리스도의 권세를 가진자를 말한다. 여덟째 왕은 누구인가? 10절에 언급한 일곱 왕과 같은 악한 짐승으로 곧 적그리스도을 상징하고 있다. 이 짐승은 전에 있었다가 지금은 없고 장차 나올 짐승이다(8절).

세상 종말에 나타날 짐승 - 이 짐승은 그리스도의 성육신 이전에는 세상 권세자로 군림했지만 그리스도의 도래와 부활과 승천 이후에는 그 세력을 상실하여 마치 없는 듯이 사라졌다가 세상 종말에 다시금 그 기세를 잠시 떨칠 것 이었다(20:1-7).

4. 머리를 상한 짐승의 정체성 (창3:15)

17:7 천사가 이르되 왜 놀랍게 여기느냐 내가 여자와 그가 탄 일곱 머리와 열 뿔 가진 짐승의 비밀을 네게 이르리라 17:8 네가 본 짐승은 전에 있었다가 지금은 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망으로 들어갈 자니 땅에 사는 자들로서 창세 이후로 그 이름이 생명책에 기록되지 못한 자들이 이전에 있었다가 지금은 없으나 장차 나올 짐승을 보고 놀랍게 여기리라 17:12 네가 보던 열 뿔은 열 왕이니 아직 나라를 얻지 못하였으나 다만 짐승과 더불어 임금처럼 한동안 권세를 받으리라

전에 있다가 지금은 없으나 - 이 짐승은 어린양 예수 그리스도가 사망의 권세 음부의 권세를 이김으로 짐승에게 치명적으로 패한 사실을 보여준다. 전에 짐승은 이 땅에서 절대적인 권세를 행사하다가 그리스도의 성육신과 십자가 및 부활로 머리를 다치는 치명적인 상처를 입어 죽은 것처럼 보이나 점차 그 힘이 소생하여 말세에 하나님과 성도들을 대적하게 되는 것임을 보여준다.

열 뿔은 열왕이니 - 열왕은 13절에 짐승의 추종자들로서 짐승을 도와 어린 양 그리스도에게 도전할 세상의 악한 통치자들이다. (17:13) 그들이 한 뜻을 가지고 자기의 능력과 권세를 짐승에게 주더라 (17:14) 그들이 어린 양과 더불어 싸우려니와 어린 양은 만주의 주시요 만왕의 왕이시므로 그들을 이기실 터이요 또 그와 함께 있는 자들 곧 부르심을 받고 택하심을 받은 진실한 자들도 이기리로다

5. 짐승의 능력과 최후(19:19-20)

19:19 또 내가 보매 그 짐승과 땅의 임금들과 그들의 군대들이 모여 그 말 탄 자와 그의 군대와 더불어 전쟁을 일으키다가 19:20 짐승이 잡히고 그 앞에서 표적을 행하던 거짓 선지자도 함께 잡혔으니 이는 짐승의 표를 받고 그의 우상에게 경배하던 자들을 표적으로 미혹하던 자라 이 둘이 산 채로 유황불 붙는 못에 던져지고

전쟁을 일으키다가 – 짐의 연합군들이 전쟁을 일으키려하다가 힘 한번 써보지 못하고 참혹하게 패배하고 산채로 둘째사망의 심판을 받는다. 성도들은 예수를 믿는 순간 어떤 환경과 조건과 악한 세력들의 방해와 핍박에도 그리스도와 함께 승리하는 것이다.

6. 악한 세력들은 결국은 서로 대적 자가 된다 (16-18)

17:16 네가 본 바 이 열 뿔과 짐승은 음녀를 미워하여 망하게 하고 벌거벗게 하고 그의 살을 먹고 불로 아주 사르리라 17:17 이는 하나님이 자기 뜻대로 할 마음을 그들에게 주사 한 뜻을 이루게 하시고 그들의 나라를 그 짐승에게 주게 하시되 하나님의 말씀이 응하기까지 하심이라 17:18 또 네가 본 그 여자는 땅의 왕들을 다스리는 큰 성이라 하더라

악한 세력들은 - 이기적으로 행동하는 속성이 이기 때문에 종종 서로 미워하고 싸우고 죽인다. 연합할 때도 한 뜻으로 모여 대적하고, 죽일 때도 한 뜻으로 죽인다. 그리고 영원한 권력자는 없다. 영원한 통치자는 오직 하나님 한분이시다. 큰 음녀 바벨론이 멸망하는 환상은 성도에게 기쁜 소식이고, 하나님 앞에 새 노래를 불려야 할 때이다. 할렐루야~

글,박석열목사

스물두번째, 진노의 일곱 대접(계16장) [2-2]

다섯째 천사가 그 대접을 짐승의 왕좌에 쏟으니 – 어두움의 재앙

(16:10) 또 다섯째 천사가 그 대접을 짐승의 왕좌에 쏟으니 그 나라가 곧 어두워지며 사람들이 아파서 자기 혀를 깨물고 (16:11) 아픈 것과 종기로 말미암아 하늘의 하나님을 비방하고 그들의 행위를 회개하지 아니하더라

끝까지 회개하지 않는 악한 자들 : 짐승의 왕좌는 사탄의 세력의 힘을 입어 그리스도를 대적하고 교회를 핍박하는 세속의 세력으로서 온갖 불법과 악을 자행하는 자들을 가리키는 것으로 오늘날 세속화된 나라, 정부, 단체 등을 말한다. 그 당시에 사탄의 위가 있는 곳은 바로 로마 황제숭배를 신으로 섬기고 우상을 섬기는 곳이다. 그동안 자연계에 심판이 있었다. 드디어 심판의 반열에 들어간 사탄의 왕좌를 심판하신다. 그러나 악한 자들은 회개하기보다 하나님을 비방하는 것에 우리가 주목해야 한다. 구원의 반열에 들어간 사람들은 하나님을 찬양했다(11:13).

여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유브라데에 쏟으매 – 아마겟돈 전쟁

(16:12) 또 여섯째 천사가 그 대접을 큰 강 유브라데에 쏟으매 강물이 말라서 동방에서 오는 왕들의 길이 예비되었더라 (16:13) 또 내가 보매 개구리 같은 세 더러운 영이 용의 입과 짐승의 입과 거짓 선지자의 입에서 나오니 (16:14) 그들은 귀신의 영이라 이적을 행하여 온 천하 왕들에게 가서 하나님 곧 전능하신 이의 큰 날에 있을 전쟁을 위하여 그들을 모으더라 (16:15) 보라 내가 도둑 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자는 복이 있도다. (16:16) 세 영이 히브리어로 아마겟돈이라 하는 곳으로 왕들을 모으더라

아마겟돈 전쟁 : 유브라데강은 이스라엘의 동쪽 경계이다. 이곳을 건너온다는 말은 하나님의 백성들과 마지막 결전을 하기 위해서 아마겟돈이라는 곳으로 천하의 지상 통치자들이 모이는 곳이다. 이들을 가리켜 세 더러운 영 곧 용(사탄)과 짐승과 거짓선지자들이다. 이들이 종말에 하나님을 대적하는 악한 영들의 사주를 받아 하나님과 맞서 싸우려고 전쟁터로 모여든 것이다. 그 장소가 바로 아마겟돈이라는 곳이다. 아마겟돈 전쟁은 하나님께서 사탄의 세력을 멸하시는 최후의 전투장인 곳이다. 그러나 15절에 말씀하신다. “보라 내가 도둑 같이 오리니 누구든지 깨어 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 보이지 아니하는 자는 복이 있도다” 자기 옷 곧 어린양의 피로 씻음 받은 흰옷을 입고 그 믿음의 옷을 지키는 자는 구원의 복을 받는다.

일곱째 천사가 그 대접을 공중에 쏟으매 - 번개, 큰 지진, 큰 우박 재앙

(16:17) 일곱째 천사가 그 대접을 공중에 쏟으매 큰 음성이 성전에서 보좌로부터 나서 이르되 되었다 하시니 (16:18) 번개와 음성들과 우렛소리가 있고 또 큰 지진이 있어 얼마나 큰지 사람이 땅에 있어 온 이래로 이같이 큰 지진이 없었더라 (16:19) 큰 성이 세 갈래로 갈라지고 만국의 성들도 무너지니 큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신 바 되어 그의 맹렬한 진노의 포도주 잔을 받으매 (16:20) 각 섬도 없어지고 산악도 간 데 없더라 (16:21) 또 무게가 한 달란트나 되는 큰 우박이 하늘로부터 사람들에게 내리매 사람들이 그 우박의 재앙 때문에 하나님을 비방하니 그 재앙이 심히 큼이러라

그 재앙이 심히 큼이러라 : 마지막 재앙은 심히 큰 재앙이다. 큰 성 바벨론이 하나님 앞에 기억하신 바 되어... 바벨론의 죄를 하나님이 기억하신 것이다. 그들은 특별히 남유다 왕국을 3차에 걸쳐서 침공할 때 하나님의 거룩한 예루살렘 성전을 파괴하고, 유다 백성들을 포로로 끌고 간 장본인들이다. 그래서 악한 그들을 하나님은 마지막 심판 때에 기억하시고 심히 큰 재앙으로 심판하신다. 하나님의 백성들이 이방인도 하지 않은 악한 행동으로 하나님의 교회를 나누어지게 하고 무너지게 하는 모습을 본다. 교회를 박해하는 자들은 하나님의 큰 재앙으로 심판을 받을 것이다.

글,박석열목사

하나님의 진노의 일곱대접이 이토록 무서운 것인가?

16:1 또 내가 들으니 성전에서 큰 음성이 나서 일곱 천사에게 말하되 너희는 가서 하나님의 진노의 일곱 대접을 땅에 쏟으라 하더라

하나님은 세상을 이처럼 사랑하사 독생자 예수그리스도를 우리에게 주셨다. 그것은 하나님의 극진하신 사랑이시다. 예수님이 십자가상에서 흘리신 피는 인류를 구원하기 위한 하나님의 사랑이시다. 이 놀라우신 하나님의 사랑을 믿는 자들에게는 놀라우신 큰 구원을 베풀어 주셨다. 그러나 믿지 않기로 작정한 사람들에게는 하나님의 진노가 임하게 된다. 이 진노는 일곱 대접이 땅에 쏟아질 때 임하게 된다. 하나님의 진노는 하나님이 6일 동안 창조하신 우주 만물을 멸망시키는 진노이다. 하나님의 자녀들은 우주만물이 멸망당할 그때에 새 하늘과 새 땅인 하나님의 새나라가 임하게 되는 것이다.

일곱대접 재앙과 일곱나팔 재앙의 순서와 내용이 동일함.

재앙의 순서와 내용이 같다는 의미는 재앙의 강도가 점점 더 무섭게 강해진다는 것이다. 결국 세 재앙은 하나님이 천지를 창조하신 모든 피조물이 그 대상이다. 그러나 아담의 범죄로 이 지구가 멸망 당하는 하나님의 놀라우신 섭리를 알 수 있다. 멸망의 대상은 다음과 같다.

(1)땅 2절

(2)바다 3절

(3)강,샘물 4-7절

(4)천체 8-9절

(5)사람(불신자들) 10-11절

(6)큰 유브라데(생명의 물이 시작된 근원) 12절

(7)우주공간 17-21절

첫째 천사가 대접을 땅에 쏟으매 – 악하고 독한 종기

(16:2) 첫째 천사가 가서 그 대접을 땅에 쏟으매 짐승의 표를 받은 사람들과 그 우상에게 경배하는 자들에게 악하고 독한 종기가 나더라

짐승의 표를 받은자와 우상숭배자들의 몸에 더럽고 몹시 아픈 종기가 생겼다. 애굽을 친 여섯째 재앙의 종기와 관련하여 이런 재앙은 구약시대에 종종 죄에 대한 형벌로 사용되었다(신 28:35, 왕하 5:27). 애굽땅에 내린 종기 재앙이 내린 대상은 이스라엘 사람들이 아니라 오직 애굽 사람들이었던 것 같이 첫째 재앙인 독한 종기는 짐승의 표를 받고 그의 우상을 경배한 자들에게만 내린다. 나머지 재앙들을 받을 대상도 바로 이 분류의 사람들이다.

둘째 천사가 대접을 바다에 쏟으매 - 바다가 피로 변함

(16:3) 둘째 천사가 그 대접을 바다에 쏟으매 바다가 곧 죽은 자의 피 같이 되니 바다 가운데 모든 생물이 죽더라

바다가 죽은자의 피같이 되면은 바다의 모든 생물들이 죽임을 당하고 그 악취로 인한 고통이 극에 달할 것이다. 바다는 음부로 상징 의 악한자가 머무는

현재 바다는 육지의 모든 오염물의 집합소가 되어가고 있고 바다의 생물들이 고통을 당하고 있다.

특별히 대기 중의 산소를 바다의 플랑크톤에 위해서 약 70% 이상을 공급을 받는다고 하는데 바다의 플랑크톤이 죽음으로서 지상에는 산소 부족 현상으로 인하여 엄청난 고통이 인간들에게 임할 것이다.

특이한 것은 엄청난 고통과 죽음 앞에 여전히 하나님을 비방한다는 사실에 주목하라. 우리에게 주시는 중요한 교훈은 마지막 심판 때에는 회개가 없는 무서운 재앙의 심판이다. 회개 할 수 있는 기회를 주시는 것은 하나님이 인간에게 주신 최고의 축복이다.

셋째 천사가 대접을 강과 물 근원에 쏟으매 – 강과 물 근원이 피로 변함

(16:4) 셋째 천사가 그 대접을 강과 물 근원에 쏟으매 피가 되더라 (16:6) 그들이 성도들과 선지자들의 피를 흘렸으므로 그들에게 피를 마시게 하신 것이 합당하니이다 하더라

강물과 샘은 생명의 상징이다. 물을 심판한다는 것은 이 땅의 생명은 끝났다는 것이다. 성경은 물이 구원의 표라고 했다. 물로 세례를 받고 우리가 구원을 얻었다. 이제 그 물을 심판함으로서 세상의 생명을 더 이상 살수 없는 무서운 재앙이다.

그러므로 바다와 강과 물 근원이 피가 되는 재앙은 악인들이 성도들과 선지자들의 피를 흘렸기 때문이다. 의인들의 피를 흘린 것에 대한 분명한 하나님의 보응이다. 이 피를 마시는 악인들의 마음은 바로처럼 더욱 완고하게 되어 하나님을 더욱 대적하며 의인들에 대한 증오심이 더해져서 의인들을 모두 죽이려고 계획을 세우게 될 것이다. 그래서 불법의 사람이 나타나 성도들을 배교하게 하는 일이 일어난다(살후2:3).

제단이 의로우신 심판이라고 외침

(16:7) 또 내가 들으니 제단이 말하기를 그러하다 주 하나님 곧 전능하신 이시여 심판하시는 것이 참되시고 의로우시도다 하더라

제단에서 나오는 소리는 무엇을 뜻하는가? 구약의 제단은 대속한 짐승의 피를 재단 아래에 보관을 하는 곳이다. 이것은 어린 양의 희생을 예표함과 동시에 예수님의 이름을 위하여 순교당한 사람들을 상징하는 말이다. 성도들과 예언자들의 피를 흘린 순교자들의 외침이 마지막 대접재앙에서 악한자들을 보응해주는 응답받는 장면이다. 순교자들의 보응은 넷째 천사가 대접을 쏟는 내용이다(6:9-10).

넷째 천사가 그 대접을 해에 쏟으매 – 불로 사람을 태움

(16:8) 넷째 천사가 그 대접을 해에 쏟으매 해가 권세를 받아 불로 사람들을 태우니 (16:9) 사람들이 크게 태움에 태워진지라 이 재앙들을 행하는 권세를 가지신 하나님의 이름을 비방하며 또 회개하지 아니하고 주께 영광을 돌리지 아니하더라

순교자들에게 갚아주시는 보응은 악한자들이 섬기는 신에게 심판을 받는다. 태양을 숭배하는 해가 권세를 받아 불로 사람들을 태우는 재앙이다. 사람들은 천지를 창조하신 하나님을 섬기는 대신 피조물들을 숭배하였다. 특히 태양신은 숭배한 신들 중 으뜸이었다(겔 8:15-16). 불로 사람을 태우는 마지막 심판에는 자비가 없는 하나님의 진노의 대접심판이다. 

글,박석열목사

스물번째, 일곱표적의 비밀 (계10-15장) [3]

7-3. 여자와 용 (12장) - 교회와 마귀의 대적

12:1 하늘에 큰 이적이 보이니 “해를 옷 입은 한 여자”가 있는데 그 발아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 관을 썼더라 2:2 이 여자가 아이를 배어 해산하게 되매 아파서 애를 쓰며 부르짖더라

해를 옷 입은 한 여자의 정체

여자란 누구를 말하는가? 성경에 여자의 후손이라고 했기 때문에 교회 곧 모든 성도들을 말한다. 여자는 신구약 성경에 자주 하나님의 백성에 대한 상징으로 말하고 있다(사54:5, 렘3:20, 호2:16, 암5:2, 고후11:2, 엡5:31-32). 요한이 본 환상은 장차 일어날 아주 이상한 광경이 하늘에 나타났습니다. 한 여자가 태양을 입고 달을 발로 디디고 섰는데 그 머리에는 열두 개의 별이 달린 면류관을 쓰고 있었습니다. 태양과 별이 열두개 있다는 것은 아주 높고 고귀한 신분임이 틀림이 없다.

여자의 3가지 모습 (1) 해를 옷 입음 - 그리스도의 존귀와 영광을 옴 몸에 받음의 의미 한다. 해를 옷 입었다는 표현은 1장 16절에서 그리스도의 신구약의 7가지 모습에서 “그 얼굴은 해가 힘 있게 비치는 것 같더라” 우주만물을 다스리는 우주적 주권을 가지고 계신 그리스도의 권능을 보여준다.

(2) 발아래 달이 있음 -달을 창조하신 하나님의 영원불변한 권세를 보여준다.

(3) 머리에 열두 별의 관을 씀 - 열둘은 하나님의 백성을 말하고, 별의 면류관을 썼다는 것은 최후의 승리로 왕 노릇 할 것을 의미한다. 승리의 면류관이다.

한 큰 붉은 용의 정체 (12:3)

(12:3) 하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데 (12:9) 큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라

9절에 큰 용의 정체성을 설명한다. 사탄은 창3:15절에 싸움에서 이미 이겼다. 머리가 일곱, 뿔이 열, 일곱 왕관(단7:7-24) = 그리스도를 대적할 일곱 나라와 열 왕을 의미한다. 세상 군주들이 지닌 왕의 권세를 말한다. 이들은 성도의 영광의 관이 아니고, 부패한 세상 권력과 불의한 힘의 상징이다(13:1)

7-4. 두 짐승 (13장)

(13:1) 내가 보니 바다에서 한 짐승이 나오는데 뿔이 열이요 머리가 일곱이라 그 뿔에는 열 왕관이 있고 그 머리들에는 신성 모독 하는 이름들이 있더라

바다에서 한 짐승은 누구인가?(1-10)

사탄(용)의 대리자로서(4절-용이 짐승에게 권세를~) 사탄의 힘을 입은 적그리스도를 가리킨다. 세상의 모든 세력(대표명칭은 바벨론의 로마제국) 제국적인 세상 권세를 말한다. 구약에서 바다 밑의 땅은 음부로 의미하며 사탄의 거처를 상징한다(사 27:1). 이 바다로부터 악한 원수의 세력들이 나와 이스라엘을 침공하고 억압을 했다.

다른 짐승이 땅에서 올라옴(11-18)

바다에서 짐승은 적그리스도와 동맹을 맺는 악한 세력, 거짓선지자를 의미한다. 거짓선지자는 어린양이신 그리스도를 흉내 내려는 사탄의 음모는 광명한 천사의 모습으로 가장하여 미혹한다.

육백육십육은 무슨 뜻인가? (13:18)

짐승의 수, 사람의 수라고 해석 (13:18). 666은 두 짐승인 적그리스도를 말한다. 666은 완전수 7의 하나 모자라는 불완전수이다. 6을 세 개로 포개 놓은 것은 가장 불완전함과 악함을 뜻한다. 따라서 666은 사탄(용)과 ‘바다의 짐승’(1절)과 ‘땅의 짐승’(11절) 악한 세력을 상징하는 수이다.

7-5. 세 천사의 전하는 말 (14장)

(14:6) 또 보니 다른 천사가 공중에 날아가는데 땅에 거주하는 자들 곧 모든 민족과 종족과 방언과 백성에게 전할 영원한 복음을 가졌더라

영원한 복음(14:6)

복음은 구원과 심판의 두기둥이다. 심판은 복음을 들어도 받아 들이지 않는 자들의 임박한 심판에 하나님께 영광을 돌리라하심. 큰 음녀 바벨론 멸망 선포(8). 로마제국이 세속화도시로 유명한것 같이, 하나님의 나라에 대적하는 세속적인도시를 상징한다.(우상,탐욕,음행)

불과 유황의 형벌 선포(10)

(14:10) 그도 하나님의 진노의 포도주를 마시리니 그 진노의 잔에 섞인 것이 없이 부은 포도주라 거룩한 천사들 앞과 어린 양 앞에서 불과 유황으로 고난을 받으리니

우상에게 경배하고 이마에나 손에 표를 받으면(9), 666표를 받으면 불과 유황으로 고난을 받으리니(10), 짐승에게 경배하는 자 최후의 심판인 영원한 지옥 형벌을 선포한다.

7-6. 마지막 추수(14장)

(14:14) 또 내가 보니 흰 구름이 있고 구름 위에 인자와 같은 이가 앉으셨는데 그 머리에는 금 면류관이 있고 그 손에는 예리한 낫을 가졌더라

예리한 낫 수확(14-20절)은 최후의 구원과 심판 상징한다. 구원의 추수; 땅의 곡식이 거두어지니라(16절), 심판의 추수는 땅의 포도를 거두어 하나님의 진노의 포도주 틀에 던지매(19절)

7-7. 구원의 승리의 노래(15장)

(15:3) 하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래를 불러 이르되 주 하나님 곧 전능하신 이시여 하시는 일이 크고 놀라우시도다 만국의 왕이시여 주의 길이 의롭고 참되시도다

모세의 노래(15:3)

모세의 노래는 이스라엘 백성들이 출애굽하여 홍해를 건널 때 이스라엘 백성들을 구원하시고 애굽인들의 파멸을 목도하면서 부른 구원의 노래이다(출15장).

모세는 자기와 같은 선지자가 나타날 것을 예언하였는데 모세가 예언한 선지자는 곧 어린양 그리스도를 찬양한다(신18:15). 그러므로 출애굽 당시의 모세의 열 재앙과 마지막 때에 예수님께서 말씀하신 일곱 재앙은 서로 연결되므로 모세의 노래, 어린 양의 노래라고 한 것이다.

일곱 표적은 세 가지 재앙 속에 있는 영원한 하나님의 복음 곧 구원과 심판을 선포하는 하나님의 최후의 사랑이다.

글, 박석열목사 

열아흡번째, 일곱표적의 비밀 설교 (계10-15장) [2]

7-1. 작은 두루마리 책 (10장) 

다시 예언하여야 하리라 (10:10-11)

(10:10) 내가 천사의 손에서 작은 두루마리를 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀 같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라 (10:11) 그가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라

본 절은 여섯째 나팔 재앙과 일곱째 나팔 재앙 사이의 환상이다. 힘센 다른 천사가 구름을 입고 하늘에서 내려오는 모습은 계시록 1장에서 보여주신 예수님의 일곱 가지 모습의 일부이다. 그 모습은 구름, 무지개, 해, 불기둥 등의 위엄과 영광의 모습이 1장에서 예수님의 일곱 가지 모습으로 등장할 때의 모습과 같다. 이와 같은 천사의 모습은 예수님의 위험과 영광을 나타내는 자신이 전할 메시지. 즉 선지자들에게 전하신 복음을 반드시 성취하리라는 하나님의 언약의 신실성을 상기시키고 확신시키기에 합당하다(10:7). (10:7) 일곱째 천사가 소리 내는 날 그의 나팔을 불려고 할 때에 하나님이 그의 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 하나님의 그 비밀이 이루어지리라 하더라

입에는 꿀 같이, 배에서는 쓰게됨 (11:10-11)

(10:10) 내가 천사의 손에서 작은 두루마리를 갖다 먹어 버리니 내 입에는 꿀 같이 다나 먹은 후에 내 배에서는 쓰게 되더라 (10:11) 그가 내게 말하기를 네가 많은 백성과 나라와 방언과 임금에게 다시 예언하여야 하리라 하더라

복음의 말씀은 큰 기쁨이지만 하나님의 심판의 메시지를 전하는 것은 큰 고통이다. 그리할지라도 다시 증거 해야 하는 사명을 주신다. 하나님의 복음은 아무도 멸망 받지 않기 위한 하나님의 마지막 사랑이다. 이것은 눈물의 선지자 예레미야가 심판에 관한 말씀을 증거할 때의 마음과 같다.

(렘15:16-17) 16 만군의 하나님 여호와시여 나는 주의 이름으로 일컬음을 받는 자라 내가 주의 말씀을 얻어 먹었사오니 주의 말씀은 내게 기쁨과 내 마음의 즐거움이오나 17 내가 기뻐하는 자의 모임 가운데 앉지 아니하며 즐거워하지도 아니하고 주의 손에 붙들려 홀로 앉았사오니 이는 주께서 분노로 내게 채우셨음이니이다

7-2. 두 증인 (11장) - 두 교회

두 감람나무와 두 촛대 (11:1-4)

11:1 또 나는 지팡이처럼 생긴 잣대 하나를 받았습니다. 그 때, 이런 말이 들려 왔습니다. “가서 하나님의 성전과 제단을 재고, 그 곳에서 예배드리는 사람들의 수를 세어라. 11:2 그러나 성전 바깥 뜰은 재지 말고, 그대로 두어라. 그 곳은 이방인들에게 내어 준 곳이다. 그들은 마흔두 달 동안, 거룩한 성을 짓밟을 것이다. 11:3 내가 두 증인에게 능력을 주어 천이백육십 일 동안, 예언하게 할 것인데, 그 둘은 굵은 삼베옷을 입고, 그들의 슬픔을 나타낼 것이다.” 11:4 이 두 증인은 바로 땅 위의 주님 앞에 서 있는 <올리브 나무 두 그루와 두 촛대> 였습니다.

여러 가지 견해가 있지만 계시록의 상징적인 표현은 본문에 혼돈을 막기 위해 이미 해석함으로 안전장치를 해 놓았다. 본문은 칭찬받은 두 교회로 해석한다. 규티도 마찬가지이지만 본문을 떠나서 지나친 적용이 엉둥한 방향으로 말씀을 묵상하게 되는 것을 봅니다. 마찬가지로 요한계시록도 두 증인을 모세와 이사야 선지자로 임의적으로 해석을 유도하는 것은 잘못된 해석이다.

 마지막때 두 증인이 승리

6:17절의 ‘진노의 큰 날에 누가 능히 서리요’ 이 질문에 대한 설명이다. 일곱 촛대(교회)중 두 촛대(두 교회)가 이긴다. (슥4:11-14) 내가 그에게 물어 이르되 등잔대 좌우의 두 감람나무는 무슨 뜻이니이까 하고 4:12 다시 그에게 물어 이르되 금 기름을 흘리는 두 금관 옆에 있는 이 감람나무 두 가지는 무슨 뜻이니이까 하니 4:13 그가 내게 대답하여 이르되 네가 이것이 무엇인지 알지 못하느냐 하는지라 내가 대답하되 내 주여 알지 못하나이다 하니 4:14 이르되 이는 기름 부음 받은 자 둘이니 온 세상의 주 앞에 서 있는 자니라 하더라

 두 증인의 환상

성전 측량(1-2절)한다. 즉 측량은 회복보존을 하기 위해서 하는 것이다. 하나님이 측량한 성전을 보존하겠는 것이다. 하나님이 선택한 하나님의 백성들을 보존하겠다는 것이다. 3년 반 동안 7년대 환난 전반기 가운데 이김을 주신다. (계3:10) “네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉 내가 또한 너를 지켜 시험의 때를 면하게 하리니 이는 장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때라”

 두 증인의 예언(3-6절)

이들은 엘리야와 모세와 같은 권세로 심판의 복음을 예언한다. 여기서 두 증인을 엘리야와 모세를 보는 견해가 있는데 지금 환상을 보는 시대는 주님 재림 전 마지막 때이기 때문에 일곱 교회의 권세 있는 두 교회를 보는 것이 타당하다. 촛대가 해석의 열쇠이다.

무저갱에서 올라온 짐승에 의한 두 증인의 죽음과 부활(7-13)

(11:7) 그들이 그 증언을 마칠 때에 무저갱으로부터 올라오는 짐승이 그들과 더불어 전쟁을 일으켜 그들을 이기고 그들을 죽일 터인즉 (11:10) 이 두 선지자가 땅에 사는 자들을 괴롭게 한 고로 땅에 사는 자들이 그들의 죽음을 즐거워하고 기뻐하여 서로 예물을 보내리라 하더라

바다에서 한 짐승과 동일한 것으로 이 짐승은 사탄의 권력을 대행하여 교회를 박해하는 적그리스도 또는 세상권력을 상징한다. 두 선지자가 땅에 사는 자들을 괴롭게 했다는 것은 오직 그리스도의 복음만이 구원받는다고 적극적인 복음을 증거했기 때문이다. 그리고 주의 나라가 확장되는 것을 적그리스도는 싫어하기 때문에 대적하여 죽이려고 하고 있다. 그러므로 오늘날 교회에 십자가를 세우지 못하도록 대적하며 복음을 전하지 못하도록 제도적으로도 장치를 하고 있는 것이다.

글,박활석목사

열여덟번째, 일곱표적의 비밀 설교 (계10-15장) [1]

세 가지 재앙 속에 삽입된 일곱 표적 환상의 비밀

일곱 표적 비밀 – 도표

요한계시록이 복잡하게 느껴지는 이유는 10장에서 15장까지 6장에 걸쳐 나오는 일곱표적 때문이다. 일곱 표적은 세 가지 재앙 속에 있는 영원한 복음이다. 끝까지 하나님의 복음 곧 구원과 심판을 선포하는 하나님의 최후의 사랑을 잘 보여주는 내용이다.

글, 박활석목사

열일곱번째, 일곱 나팔 부는 재앙 설교(계8장) 

1/3재앙 [2-2]

<6> 나팔 재앙의 비밀 - 해석

첫째나팔 : 피 섞인 우박과 불이 임한 땅 1/3심판 (8:7)

<8:7> 첫째 천사가 나팔을 부니 피 섞인 우박과 불이 나와서 땅에 쏟아지매 땅의 삼분의 일이 타 버리고 수목의 삼분의 일도 타 버리고 각종 푸른 풀도 타 버렸더라. 나팔을 부니 피 섞인 우박이 하늘에서 떨어졌다. 우박하면, 생각나는 것이 애급땅의 열 가지 재앙중 하나이다. 우박으로 애급의 세상주관자들과 어둠의 권세 잡은 자들에서 구원하고 심판하신 것 같이 마지막 때도 동일하게 하나님의 기적이 또한 성취됨으로 하나님의 주권 안에 있는 구원과 심판을 보여주고 있다.

둘째나팔 : 불붙는 큰 산을 바다에 던져 바다 1/3심판 (계8:8, 렘51:25)

<계8:8> 둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰 산과 같은 것이 바다에 던져지매 바다의 삼분의 일이 피가 되고 8:9 바다 가운데 생명 가진 피조물들의 삼분의 일이 죽고 배들의 삼분의 일이 깨지더라. 요한계시록은 신구약을 같이 말씀하는 책이다. 심판의 모습이 구약에 하나님이 이미 수많은 선지자를 보내서 설득하고 경고하며 말씀하셨던 내용들에 바탕을 두고 전개되는 것이다. 따라서 ‘불붙는 큰 산 과 같은 것’도 하나의 비유와 상징으로 표현된 말씀으로 구약에 병행된 구절이다. 예레미야서에서는 그것을 세상 나라 악의 상징 바벨론을 지칭하고 있다. <렘51장> 51:25 여호와의 말씀이니라. 온 세계를 멸하는 멸망의 산아 보라 나는 네 원수라 나의 손을 네 위에 펴서 너를 바위에서 굴리고 너로 불탄 산이 되게 할 것이니 51:26 사람이 네게서 집 모퉁잇돌이나 기초 돌을 취하지 아니할 것이요 너는 영원히 황무지가 될 것이니라. 여호와의 말씀이니라. 51:29 땅이 진동하며 소용돌이치나니 이는 여호와께서 바벨론을 쳐서 그 땅으로 황폐하여 주민이 없게 할 계획이 섰음이라 불타는 산은 바벨론을 빗대어 하신 말씀이다. 선민 이스라엘의 죄악으로 이방나라 바벨론을 들어 이스라엘을 70년 동안 억압했다. 이제 그 악의 상징인 바벨론을 비롯하여 모든 악한 피조물들을 심판하는 장면이다.

셋째나팔 : 횃불 같이 타는 큰 별이 떨어져 쓴 쑥되어 강 1/3심판

(계8:10-11, 신29장, 암6장, 렘9장) - 쓴 쑥은 우상숭배의 상징으로 심판의 결과와 대가

8:10 셋째 천사가 나팔을 부니 횃불 같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져 강들의 삼분의 일과 여러 물샘에 떨어지니 8:11 이 별 이름은 쓴 쑥이라 물의 삼분의 일이 쓴 쑥이 되매 그 물이 쓴 물이 되므로 많은 사람이 죽더라. 별의 이름이 쓴 쑥이라고 말하고 있는 근거를 성경 전체에서 언제, 어떤 용도로 나오는가를 살펴야 한다. <신명기 29:18> 너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파나 오늘 그 마음이 우리 하나님 여호와를 떠나서 그 모든 민족의 신들에게 가서 섬길까 염려하며 독초와 쑥의 뿌리가 너희 중에 생겨서 신명기는 가나안 땅에 들어가지 전에 모세가 하나님에게서 받아서 이스라엘 백성들에게 전한 교훈이다. 우상숭배를 성경은 ‘쑥의 쓴 뿌리’라고 한다. 정말 쑥은 약이라고 해도 써서 먹기가 힘듭니다. 먹기 힘든 쓴 쑥과 같이 쓴 소리가 나는 인생이 된다. <암 6장> : 6:12 말들이 어찌 바위 위에서 달리겠으며 소가 어찌 거기서 밭 갈겠느냐 그런데 너희는 정의를 쓸개로 바꾸며 공의의 열매를 쓴 쑥으로 바꾸며 <렘 9:13-15> 여호와께서 말씀하시되 이는 그들이 내가 그들의 앞에 세운 나의 율법을 버리고 내 목소리를 순종하지 아니하며 그대로 행하지 아니하고 9:14 그 마음의 완악함을 따라 그 조상들이 자기에게 가르친 바알들을 따랐음이라 9:15 그러므로 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 그들 곧 이 백성에게 쑥을 먹이며 독한 물을 마시게 하고 신명기, 아모스서, 예레미야서에서 동일하게 쓴 쑥은 우상숭배에 따르는 결과와 그 대가를 말하고 있다.

넷째나팔 : 일월성신 1/3타격으로 낮과 밤이 어두워짐 (8:12-13)

8:12 넷째 천사가 나팔을 부니 해 삼분의 일과 달 삼분의 일과 별들의 삼분의 일이 타격을 받아 그 삼분의 일이 어두워지니 낮 삼분의 일은 비추임이 없고 밤도 그러하더라 8:13 내가 또 보고 들으니 공중에 날아가는 독수리가 큰 소리로 이르되 땅에 사는 자들에게 화, 화, 화가 있으리니 이는 세 천사들이 불어야 할 나팔 소리가 남아 있음이로다 하더라

다섯째나팔 : 무저갱의 황충이 전갈의 권세로 사람을 쏘며 다섯 달 동안 괴롭게 함 (9:1-12) 9:1 다섯째 천사가 나팔을 불매 내가 보니 하늘에서 땅에 떨어진 별 하나가 있는데 그가 무저갱의 열쇠를 받았더라 9:2 그가 무저갱을 여니 그 구멍에서 큰 화덕의 연기 같은 연기가 올라오매 해와 공기가 그 구멍의 연기로 말미암아 어두워지며 9:3 또 황충이 연기 가운데로부터 땅 위에 나오매 그들이 땅에 있는 전갈의 권세와 같은 권세를 받았더라 9:4 그들에게 이르시되 땅의 풀이나 푸른 것이나 각종 수목은 해하지 말고 오직 이마에 하나님의 인침을 받지 아니한 사람들만 해하라 하시더라 9:5 그러나 그들을 죽이지는 못하게 하시고 다섯 달 동안 괴롭게만 하게 하시는데 그 괴롭게 함은 전갈이 사람을 쏠 때에 괴롭게 함과 같더라 9:6 그 날에는 사람들이 죽기를 구하여도 죽지 못하고 죽고 싶으나 죽음이 그들을 피하리로다 9:7 황충들의 모양은 전쟁을 위하여 준비한 말들 같고 그 머리에 금 같은 관 비슷한 것을 썼으며 그 얼굴은 사람의 얼굴 같고 9:8 또 여자의 머리털 같은 머리털이 있고 그 이빨은 사자의 이빨 같으며 9:9 또 철 호심경 같은 호심경이 있고 그 날개들의 소리는 병거와 많은 말들이 전쟁터로 달려 들어가는 소리 같으며 9:10 또 전갈과 같은 꼬리와 쏘는 살이 있어 그 꼬리에는 다섯 달 동안 사람들을 해하는 권세가 있더라 9:11 그들에게 왕이 있으니 무저갱의 사자라 히브리어로는 그 이름이 아바돈이요 헬라어로는 그 이름이 아볼루온이더라 9:12 첫째 화는 지나갔으나 보라 아직도 이 후에 화 둘이 이르리로다

무저갱의 대장의 이름이 등장하는 이유는 그가 사탄과 병행되는 존재임을 선언하고자 한다. 물론 황충은 사탄의 수하의 졸개들에 불과하다. 왜냐하면 왕충에 대한 저자 요한의 해석에서 이것을 설명하고 있기 때문이다.

여섯째나팔 : 불과 연기와 유황 세 재앙 사람 1/3 죽음 (9:13-21)

9:13 여섯째 천사가 나팔을 불매 내가 들으니 하나님 앞 금 제단 네 뿔에서 한 음성이 나서 9:14 나팔 가진 여섯째 천사에게 말하기를 큰 강 유브라데에 결박한 네 천사를 놓아 주라 하매 9:15 네 천사가 놓였으니 그들은 그 년 월 일 시에 이르러 사람 삼분의 일을 죽이기로 준비된 자들이더라 9:16 마병대의 수는 이만 만이니 내가 그들의 수를 들었노라 9:17 이같은 환상 가운데 그 말들과 그 위에 탄 자들을 보니 불빛과 자줏빛과 유황빛 호심경이 있고 또 말들의 머리는 사자 머리 같고 그 입에서는 불과 연기와 유황이 나오더라 9:18 이 세 재앙 곧 자기들의 입에서 나오는 불과 연기와 유황으로 말미암아 사람 삼분의 일이 죽임을 당하니라 9:19 이 말들의 힘은 입과 꼬리에 있으니 꼬리는 뱀 같고 또 꼬리에 머리가 있어 이것으로 해하더라 9:20 이 재앙에 죽지 않고 남은 사람들은 손으로 행한 일을 회개하지 아니하고 오히려 여러 귀신과 또는 보거나 듣거나 다니거나 하지 못하는 금, 은, 동과 목석의 우상에게 절하고 9:21 또 그 살인과 복술과 음행과 도둑질을 회개하지 아니하더라 세재앙은 둘째 사망의 재료(계 21:8)

<7> 나팔　부는 재앙과 대접　쏟는 재앙 도표 - 두 재앙은 하나의 재앙, 장소와 내용이 동일

나팔 부는 재앙은 대접 쏟는 재앙과 병행되는 것을 도표를 통해서 확실히 알 수 있다. 첫 번째부터 일곱 번째 재앙까지 두 재앙이 장소적인 병행과 더불어 내용적인 병행(A-A')이 되는 것을 알 수 있다. 결국 두 재앙은 별개의 재앙이 아니라 하나의 재앙으로 본다. 

열여섯번째, 일곱 나팔 부는 재앙 설교 - 1/3재앙 [2-1]

<1> 나팔의 의미

첫째, 하나님의 임재와 출현하는 소리

(출19:16-19) 셋째 날 아침에 우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 매우 크게 들리니 진중에 있는 모든 백성이 다 떨더라. 19:17 모세가 하나님을 맞으려고 백성을 거느리고 진에서 나오매 그들이 산기슭에 서 있는데 19:18 시내 산에 연기가 자욱하니 여호와께서 불 가운데서 거기 강림하심이라 그 연기가 옹기 가마 연기 같이 떠오르고 온 산이 크게 진동하며 19:19 나팔 소리가 점점 커질 때에 모세가 말한즉 하나님이 음성으로 대답하시더라 출애굽기의 이 말씀은 모세가 시내산에서 하나님께로부터 십계명을 받을 때 들린 소리이다. 나팔소리는 산 위에 하늘에서 울린 소리이다. 나팔은 하나님의 임재와 출현을 알리는 기능을 하고 있다.

둘째, 하나님의 나팔 소리는 군대와 전쟁을 주관하는 명령의 소리

민10:1 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 10:2 은 나팔 둘을 만들되 두들겨 만들어서 그것으로 회중을 소집하며 진영을 출발하게 할 것이라 10:3 나팔 두 개를 불 때에는 온 회중이 회막 문 앞에 모여서 네게로 나아올 것이요 10:4 하나만 불 때에는 이스라엘의 천부장 된 지휘관들이 모여서 네게로 나아올 것이며 10:5 너희가 그것을 크게 불 때에는 동쪽 진영들이 행진할 것이며 10:6 두 번째로 크게 불 때에는 남쪽 진영들이 행진할 것이라 떠나려 할 때에는 나팔 소리를 크게 불 것이며 10:7 또 회중을 모을 때에도 나팔을 불 것이나 소리를 크게 내지 말며 10:8 그 나팔은 아론의 자손인 제사장들이 불지니 이는 너희 대대에 영원한 율례니라 10:9 또 너희 땅에서 너희가 자기를 압박하는 대적을 치러 나갈 때에는 나팔을 크게 불지니 그리하면 너희 하나님 여호와가 너희를 기억하고 너희를 너희의 대적에게서 구원하시리라 민수기의 이 말씀에서는 군대와 전쟁이 등장한다. 군인은 기상에서 취침까지 나팔로 시작해서 나파로 끝납니다. 여기에서 말하는 나팔의 중요한 기능은 전쟁을 선포하는 것이다.

셋째, 하나님의 나팔소리는 승리와 심판의 소리

(수6:20) 6:20 이에 백성은 외치고 제사장들은 나팔을 불매 백성이 나팔 소리를 들을 때에 크게 소리 질러 외치니 성벽이 무너져 내린지라 백성이 각기 앞으로 나아가 그 성에 들어가서 그 성을 점령하고 여리고 성을 점령할 때 사용한 주 무기는 나팔입니다. 매일 나팔을 불게 했다, 그리고 그 소리에 여리고성은 무너졌다. 나팔소리는 심판을 상징한다.

<2> 마지막 일곱 번째 인을 떼는 때에 일어난 일 (8:1)

8:1 “일곱째 인을 떼실 때에 하늘이 반시간쯤 고요하더니”

마지막 일곱 번째 인을 떼는 과정에서 하늘이 반시간쯤 고요한 이유는 바로 다음에 등장하는 성도들의 기도를 담은 제단 앞의 금향로 때문으로 여겨진다. 이것은 제사장이 성전에서 제사를 드릴 때 성소에서 향을 피우는 시간과 병행되고 있다. 제사장이 오전에 향을 피울 때 걸리는 시간이 반시간이라는 사실에 근거하여 하늘에서 마지막 인을 떼실 때에 하늘이 침묵하고 있는 것을 볼 수가 있다. 제사에서 향연이 하늘로 올라가는 동안 침묵이 유지되는 것처럼, 하늘과 땅의 예배가 병행적 관계를 보여주는 것이다.

<3> 성도의 기도가 일곱째 인을 떼실 때 올라감 (3-4절)

8:3 또 다른 천사가 와서 제단 곁에 서서 금 향로를 가지고 많은 향을 받았으니 이는 모든 성도의 기도와 합하여 보좌 앞 금 제단에 드리고자 함이라 8:4 향연이 성도의 기도와 함께 천사의 손으로부터 하나님 앞으로 올라가는지라

성도의 기도가 마치 구약의 제사와 같이 하나님께 직접 올라가는 것을 보여 준다. 하나님께 향한 성도의 기도가 제사와 같은 아무런 절차가 없이 직접 상달되고 직접 응답을 받는다는 사실이 놀랐다. 아직까지 응답 받지 못한 기도에 대한 생각들에 대한 해답을 주고 있다. 성도의 기도는 하나님께 응답되지 않은 기도가 없음을 보여주는 장면이다.

<4> 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아 땅에 쏟음(5절)

8:5 천사가 향로를 가지고 제단의 불을 담아다가 땅에 쏟으매 우레와 음성과 번개와 지진이 나더라 성도의 기도가 마지막 날 심판 때 이루어지는 놀라운 현장이다.

<5> 나팔을 부는 재앙의 비밀 내용

일곱 나팔 재앙 도표 : 모든 피조물 1/3 재앙

1/3재앙은 아직도 세상의 죄악가운데 있는 인생들에게 기회를 주신다는 의미가 담겨져 있다. 

열다섯번째, 일곱 표적 비밀 중 첫 번째 비밀 (계7장)

- 세 가지 재앙 속에 삽입된 일곱 표적 환상의 비밀 (7장, 10-15장)

인침 받은 십사만 사천명 (7장) - 신구약의 구원받은 하나님의 백성들

7:4 내가 인침을 받은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인침을 받은 자들이 십사만 사천이니 7:9 이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 나와 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 7:10 큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니

여기서 주목해야 할 말씀은 구약의 12지파와 신약의 어린양의 피로 흰옷을 입은 하나님의 백성을 함께 말씀하고 있다. 그리고 구원하심을 찬양하는데 구약의 하나님과 신약의 어린양 예수에게 찬양하고 있다. 그러므로 놀라운 것은 요한계시록은 신약에 기록하였지만 신구약의 책이라는 것을 알 수 있다. 그것은 1장에서부터 나타나고 있다, 1장에 예수님의 모습도 신구약의 7가지 모습으로 등장한다. 4장에 하늘의 예배현장 가운데도 신구약을 대표하는 24장로들이 보좌에 앉으신 이 앞에 엎드려 세세토록 살아 계시는 이에게 경배한다. 그리고 21장에서 24장로들이 누구인지 설명해 주고 있다.

(계21:12, 14) 21:12 크고 높은 성곽이 있고 열두 문이 있는데 문에 열두 천사가 있고 그 문들 위에 이름을 썼으니 이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이라 21:14 그 성의 성곽에는 열두 기초석이 있고 그 위에는 어린 양의 열두 사도의 열두 이름이 있더라

왜 이마에 인침을 받는가?

- 이마에 인치기까지 땅이나 바다나 나무들을 해하지 말라(7:3)

인(印)은 소유권을 말한다. 하나님께 속하든지 마귀에게 속하든지 둘중에 하나에 속한다. (고후1:22) 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라 (엡1:13-14) 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 1:14 이는 우리 기업의 보증이 되사 그 얻으신 것을 속량하시고 그의 영광을 찬송하게 하려 하심이라

흥미로운 사실은 짐승의 추종자들도 그들이 섬기는 자로부터 짐승의 이름을 그들의 오른손에나 이마에 인을 받는 다는 사실이다 (계13:16) 그가 모든 자 곧 작은 자나 큰 자나 부자나 가난한 자나 자유인이나 종들에게 그 오른손에나 이마에 표를 받게 하고 13:17 누구든지 이 표를 가진 자 외에는 매매를 못하게 하니 이 표는 곧 짐승의 이름이나 그 이름의 수라 13:18 지혜가 여기 있으니 총명한 자는 그 짐승의 수를 세어 보라 그것은 사람의 수니 그의 수는 육백육십육이니라 짐승의 수는 사람의 수 666을 추종하며 섬긴다고 했다. 6은 완전수 7의 하나 모자라는 숫자이기 때문에 666은 구원받는데 한없이 부족하고 절대로 구원받을 수 없는 짐승의 수이다. 여기에서 추종자들은 어린양 예수를 섬기는 것이 아니고 사람의 수인 사람을 섬기는 자들이다. 이단 사이비 무리들은 사람인 교주를 섬기는 것으로 이미 알려져 있다.

하나님의 인침 받은 자들이 왜 유대인들인가?

- 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인침을 받은 자들이 십사만 사천

7:4 내가 인침을 받은 자의 수를 들으니 이스라엘 자손의 각 지파 중에서 인침을 받은 자들이 십사만 사천이니 특별히 이스스라엘 유대인들에게 적용하는 영적인 의미는 모든 성도들을 대표하는 표현이다. 계1:6절에 성도들을 ‘나라와 제사장’이라고 불렸다. 사실 이런 표현은 출애굽한 이후에 유대인들에게 적용해서 불렸던 용어이다(출19:5-6). 본문에서 이스라엘 12지파에서 각각 12,000명씩 하나님의 인침을 받은 144,000명은 유대인과 이방인을 함께 포함하는 모든 성도들을 가리키는 상징하는 수이다. 144,000의 해석은 12지파에서 각각 12,000명씩 계산한 숫자이다(7:5-8). 또한 12,000이라는 숫자의 근거는 12에 1,000을 곱한 숫자이다. 12는 하늘의 삼위하나님의 수인 3과 땅의 동서남북 사방의 수인 4를 곱한 수로서 하나님과 온 땅이라는 상징적인 의미를 가지고 있다. 그리고 1,000의 근거는 많은 수 10에 3번 제곱한 수이다. 이를 종합하여 인침 받은 수 144,000이 나온다. 구약성경에는 이스라엘 백성들은 많다는 숫자로 천천이요 만만이요 하는 표현을 상징적으로 사용해 왔다. 하나님의 백성의 수 충만한 수를 의미한다.

흰 옷과 종려가지 - 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 나와 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서

7:9 이 일 후에 내가 보니 각 나라와 족속과 백성과 방언에서 아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리가 나와 흰 옷을 입고 손에 종려 가지를 들고 보좌 앞과 어린 양 앞에 서서 7:10 큰 소리로 외쳐 이르되 구원하심이 보좌에 앉으신 우리 하나님과 어린 양에게 있도다 하니 7:11 모든 천사가 보좌와 장로들과 네 생물의 주위에 서 있다가 보좌 앞에 엎드려 얼굴을 대고 하나님께 경배하여 7:12 이르되 아멘 찬송과 영광과 지혜와 감사와 존귀와 권능과 힘이 우리 하나님께 세세토록 있을지어다 아멘 하더라 7:13 장로 중 하나가 응답하여 나에게 이르되 이 흰 옷 입은 자들이 누구며 또 어디서 왔느냐 7:14 내가 말하기를 내 주여 당신이 아시나이다 하니 그가 나에게 이르되 이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라 7:15 그러므로 그들이 하나님의 보좌 앞에 있고 또 그의 성전에서 밤낮 하나님을 섬기매 보좌에 앉으신 이가 그들 위에 장막을 치시리니 7:16 그들이 다시는 주리지도 아니하며 목마르지도 아니하고 해나 아무 뜨거운 기운에 상하지도 아니하리니 7:17 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고 하나님께서 그들의 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이라

흰 것은 깨끗하고 순결을 상징한다(단7:9). 죄로부터 깨끗하게 되고 더러운 죄의 육체가 깨끗하게 되었다는 의미이다. 본문에서 구원받은 큰 무리가 입은 옷이 희게 된 이유는 어린양의 피 곧 그리스도의 십자가가의 구원의 피로 씻음을 받았기 때문이다(14절). 종려나무는 기쁨의 축제 때에 사용되었던 것을 요한복음 12:12-13절에 예수님께서 만왕의 왕으로 이 땅에 오셔서 겸손히 나귀를 타고 예루살렘에 입성할 때 백성들이 기뻐하며 외쳐 호산나 호산나 하며 사용했던 종려가지이다. 그러므로 하나님과 어린양에게 영광을 올려드리는 현장이다. 축하자들이 자신들을 구원하여 주신 하나님을 찬양하기 위해 큰 환란에서 믿음으로 승리하고 하나님 앞에 나오는 자들이다(14절).

목자가 되신 어린양 - 이는 보좌 가운데에 계신 어린 양이 그들의 목자가 되사 생명수 샘으로 인도하시고

'보좌 가운데 계신'은 그리스도의 중보 역활을 상징한다. '저희의 목자가 되사' 이는 그리스도께서 중보적 사역을 실제로 행하실 것을 약속해 준다(요21:16). 목자되신 예수님께서 생명수 샘으로 인도하십니다. 하나님께서는 구속받을 자들에게 영원한 생명을 허락하실 것이다. 그 약속은 마지막절 17절에 말씀합니다. 하나님께서 저희 눈에서 모든 눈물을 씻어 주실 것임이러라. 하나님께서 구속 받은 자들을 고통과 아픔으로 부터 해방시켜 주십니다(21:4). 이것은 장차 구속받은 자들이 누릴 영원하며 절대적인 희락과 평강의 축복입니다.

글, 박석열

인천 생명있는말씀교회 담임목사

열세번째, 일곱인을 떼는 재앙에 대한 설교(6장-2강)

열세번째, 일곱인을 떼는 재앙(6장)

6:1 내가 보매 어린 양이 일곱 인 중의 하나를 떼시는데 그 때에 내가 들으니 네 생물 중 하나가 우렛소리 같이 말하되 오라 하기로

인을 떼시는 어린양 예수

일곱인 재앙은 세 재앙 중에 하나의 재앙

인, 나팔, 대접 각각 별개의 재앙으로 해석하지 말고, 세 재앙은 점층적으로 심판의 강도가 커지는 것으로 되어 있다. 세 재앙은 하나의 재앙으로 강도를 높일 뿐이다. 심판의 강도를 높여감으로 심판이 얼마나 크고 무서운 것인지 보여 준다. 하나님의 심판 중에 생명을 구원하는 놀라우신 하나님의 사랑을 볼 수가 있다. 그것이 바로 새 재앙 중에 일어난다. 세 가지 재앙이 기록한 장은 6장 일곱인 재앙과 8-9장 일곱 나팔 재앙, 그리고 16장 일곱 대접 재앙으로 모두 4장에 불과하다. 그 내용을 문맥에서 쉽게 이해할 수가 있다.

그러나 그 속에 일곱 표적은 무려 일곱 장(7,10-15)으로 계시되었기 때문에 복잡해 보이는 것이다. 일곱 표적은 하나님의 놀라운 구원의 사랑이 담겨져 있다. 우리의 사명은 바로 일곱 표적에 있다. 재앙 중에도 인간을 끝까지 사랑하시는 하나님의 놀라우신 사랑을 볼 수가 있다. 요한계시록을 해석하는 저자들이 세 가지 재앙에만 관심이 있고, 일곱 가지 표적에 대해서는 별로 관심이 없는 것 같다. 그러나 세 가지 재앙 속에 삽입된 장에서 나오는 일곱 표적의 환상이 더 중요합니다. 세 가지 재앙보다 더욱 비중을 많이 차지하고 있다.

일곱 인은 지상을 심판하는 공개 설교

일곱인 재앙의 심판 내용이 특별한 해석이 필요 없다. 그 자체가 설교이기 때문에 지금 우리가 설교를 듣는 것처럼 그대로 받으면 된다. 본문에 이미 해석이 되어 있기 때문에 재해석하고 다른 의미를 부여하면 이단이라는 소리를 듣게 된다. 이단의 특징은 재해석하는데 있다. 본문에서 예수님께서 친절하게 그 해석을 말해 주고 있는 것이다. 세상의 심판의 비밀이 인봉되어 있는 것을 예수님이 그 인을 떼어 마지막때에 하나님의 심판을 활짝 열어서 보여 주신다. 마지막 시대에 일곱인의 비밀을 성도들에게 알게 하신 것은 성도들이 미리 알고 대비할 수 있도록 알려주는 하나님의 사랑의 말씀이다.

그러므로 인을 떼는 재앙은 실제적이고 최종적인 재앙이 아니라 재앙을 최초로 지상에 공개하는 것은 예수님께서 마지막 때 일어나는 일들을 사랑하는 성도들에게 종말지향적인 신앙생활을 하도록 당부하는 놀라운 설교이다. 왜냐하면 인을 떼는 재앙이 예수님의 설교인 까닭은 예수님께서 복음서에 마지막 날 심판에 대해서 말씀하신거와 일치되기 때문이다(마24장, 막13장, 눅21장).

구원과 심판의 주체가 되신 어린양 예수

사도요한이 인을 개봉할 사람이 없어 크게 울때에 어린양이 나아와서 하나님의 오른손에 있는 두루마리를 취하여 그것을 개봉하게 됩니다. 어린양은 구원과 심판하고 관련이 있습니다. 유월절 어린양의 피로 이스라엘 백성들이 구원을 받았고, 어린양의 피가 없는 애굽은 심판을 받았습니다. 어린양 예수께서 십자가의 보혈로 믿는 자에게 구원을 믿지 않는 자에게 심판을 하십니다. 그러므로 일곱인 중의 하나를 떼어 우주만물의 심판을 주관하십니다.

네 생물 중의 하나가 어린양의 명령을 대언

네 생물의 의미

네 생물은 이미 4장에서 설명을 하고 있습니다. 이 네 생물은 사자, 송아지, 사람, 독수리 같은 피조물을 대표하는 생명체를 말합니다. 그중 하나가 우렛소리 같이 말하는 것으로 보아 네 생물 중 마치 사자가 온 천하를 쩌렁쩌렁 포효하는 모습을 연상시키는 것으로 보아 네 생물 중에 사자로 보아지기도 합니다. 하나님을 가까이에서 섬기는 천사들로서 모든 피조물의 대표를 말합니다(계4:7). 생물은 천국에 올수가 없기 때문에 네 생물은 천사를 의미합니다. 어린양이 인을 개봉 할 때 네 생물이 적그리스도의 종말적 재앙을 네 말 곧 흰말, 붉은말, 검은말, 청황색 말을 불려 땅의 1/4의 권세를 받아 전쟁과 내란과 기근과 사망과 죽음(전염병)으로 죽게 합니다.

세 재앙과 일곱 표적 비교

6:2 이에 내가 보니 <흰 말>이 있는데 그 탄 자가 활을 가졌고 면류관을 받고 나아가서 이기고 또 이기려고 하더라 6 :3 <둘째 인>을 떼실 때에 내가 들으니 둘째 생물이 말하되 오라 하니 6:4 이에 다른 <붉은 말>이 나오더라 그 탄 자가 허락을 받아 땅에서 화평을 제하여 버리며 서로 죽이게 하고 또 큰 칼을 받았더라 6:5 <셋째 인>을 떼실 때에 내가 들으니 셋째 생물이 말하되 오라 하기로 내가 보니 <검은 말>이 나오는데 그 탄 자가 손에 저울을 가졌더라 6:6 내가 네 생물 사이로부터 나는 듯한 음성을 들으니 이르되 한 데나리온에 밀 한 되요 한 데나리온에 보리 석 되로다 또 감람유와 포도주는 해치지 말라 하더라 6:7 <넷째 인>을 떼실 때에 내가 넷째 생물의 음성을 들으니 말하되 오라 하기로 6:8 내가 보매 <청황색 말>이 나오는데 그 탄 자의 이름은 사망이니 음부가 그 뒤를 따르더라 그들이 땅 사분의 일의 권세를 얻어 검과 흉년과 사망과 땅의 짐승들로써 죽이더라

공관 복음서에 예수님의 설교와 일곱인 재앙의 동일

열두번째, 지상 종말에 대한 천권 위임식(계5장)

1. 지상종말 비밀 (1-4절)

5:1 내가 보매 보좌에 앉으신 이의 오른손에 두루마리가 있으니 안팎으로 썼고 일곱인으로 봉하였더라 5:2 또 보매 힘 있는 천사가 큰 음성으로 외치기를 누가 그 두루마리를 펴며 그 인을 떼기에 합당하냐 하나 5:3 하늘 위에나 땅 위에나 땅 아래에 능히 그 두루마리를 펴거나 보거나 할 자가 없더라 5:4 그 두루마리를 펴거나 보거나 하기에 합당한 자가 보이지 아니하기로 내가 크게 울었더니

내가 보매

‘내가 보매’라는 말씀은 앞장의 상황에서 계속 이어지는 말씀으로 사도 요한이 환상을 본 모습으로 현재진행형으로 말씀하십니다. 일곱 교회에 예수님이 나타나셔서 말씀하신 이후에 천국 예배를 공개하고 그리고 지상종말에 관한 두루마리의 내용이 이어집니다. 주님께서는 일곱 교회에 초점을 맞추고 있습니다. 일곱 교회에 믿음의 증상이 어떤 상태인지 정확히 믿음의 현주소를 진단하여 어떻게 적용을 해야 하는지 각 교회마다 성화의 믿음을 명쾌하게 처방해 주셨습니다.

오른손에 두루마리

하나님의 오른손에 양피지로 기록한 두루마리가 앞뒤로 기록이 되어 있었습니다. 양피지는 피흘려 죽은 양의 가죽으로 만든 필기 용구를 말합니다. 요한계시록이 양피지에 기록된 것은 그만큼 중요한 말씀이라는 것을 말해줍니다. 양피지에 기록한 두루마리의 3가지 비밀을 말해줍니다. 첫째로, 일곱 교회에 주신 책망과 권면과 상급에 대한 약속하신 주님의 명령의 말씀에 대한 종말의 성취될 말씀입니다. 둘째로, 주님께서 재림시 지상종말이 임할 심판이 기록되어 있습니다. 셋째는, 이기는 자에게 주시는 성도의 상급이 기록된 책입니다.

일곱 인(도장)으로 봉함

천국을 공개한 후 인봉한 지상 종말 스케줄의 비밀을 하나님의 도장이 찍혀 봉인이 되어 있습니다. 하나님의 오른손에 있는 두루마리는 안팎으로 기록되어 있고 일곱 인으로 인봉되어 있어 그 누구도 뗄 수 없도록 인봉해 놓았습니다. 그러므로 천사가 큰 음성으로 누가 그 두루마리를 펴고 그 인을 떼기에 합당하냐? 고 외쳤습니다. 그때에 요한이 보고 두루마리를 뗄 사람이 없어 크게 울었습니다.

2. 두루마리에 봉인된 일곱인을 뗄 어린양의 등장(5절)

5:5 장로 중의 한 사람이 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이겼으니 그 두루마리와 그 일곱 인을 떼시리라 하더라

예수님이 승리의 선포 ‘이겼으니’

인봉된 책을 열기에 합당한 자에 대한 칭호는 두 가지로 말씀합니다. 이 두 가지는 구약성경에서 예언된 메시야이신 예수 그리스도를 지칭하는 말입니다. 유대 지파의 사자. 이 호칭은 야곱이 유대지파를 향하여 했던 축복의 예언의 말씀입니다(창49:1-28).

야곱은 유다를 가리켜 '사자 새끼'라고 하였으며 '실로가 오시기까지 홀이 그를 떠나지 않을 것'이라고 약속했습니다(창49:9,10). 이 약속은 승리하신 메시야를 상징하는 것으로 인용되었으며 신약성경에서는 '이기는 자' 혹은 '메시야의 특징'으로 나타납니다(히7:14). 이 칭호는 고난 당하시는 메시야를 지칭하는 것이 아니라 다스리시며 지배하시는 왕으로서의 메시야를 지칭한다.

다윗의 뿌리라는 이 칭호는 사11:1을 반영합니다. 이사야서에서 메시야는 악을 징계하고 평화로운 이상 국가를 이루시며 다스리시는 왕으로 나타납니다(사11:1-10). 이 메시야 칭호는 다윗의 후손으로 오신 예수 그리스도를 지칭하고 있습니다. 더욱이 '뿌리'는 예수께서 비록 다윗의 인간적 혈통을 통해 오셨으나 그 근본 본체는 하나님이시라는 사실을 말씀해주고 있습니다(사11:1,10; 마1:1). 이겼다는 것은, 헬라어로 니콘으로 승리하였다는 말입니다. 예수 그리스도가 십자가의 죽음에서 부활에서 승리하셨습니다.

3. 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 중보자로 어린양이 등장(6절)

5:6 내가 또 보니 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 한 어린 양이 서 있는데 일찍이 죽임을 당한 것 같더라 그에게 일곱 뿔과 일곱 눈이 있으니 이 눈들은 온 땅에 보내심을 받은 하나님의 일곱 영이더라

어린양이 서 계신 위치에 주목해 보시기 바랍니다. 보좌와 네 생물과 장로들 사이에 위치하므로 천국이 공개된 후 어린양이 중보자로서 주인공으로 등장하는 모습을 공개합니다.

어린양인 예수그리스도의 사역은 하나님과 사람 사이의 중보임을 보여주는 강력한 메시지이다. 그 중보자는 지상 사역가운데 성령님이신 하나님의 일곱 영이십니다.

4. 어린양이 천권을 이양함 (7절)

5:7 그 어린 양이 나아와서 보좌에 앉으신 이의 오른손에서 두루마리를 취하시니라

1) 어린양이 보좌에 앉으신 성부하나님의 오른손에 있는 두루마리를 취하신다. 이제 어린양 예수님이 천상에서 ‘천권이양식’을 성대히 거행하고 있습니다. 성부하나님께 어린양이 모든 권한을 위임받는 장면을 공개합니다. 이제 예수님은 재림의 주인공으로 서게 되는 증거절입니다.

‘취하니라’ 성부하나님께로부터 심판에 관한 모든 권한을 인수인계를 하는 장면을 봅니다. 오른 손은 하나님의 권능의 상징으로서 주님의 손으로 넘어왔다는 것입니다. 주님은 이제 완전한 재림주의 권한을 모두 다 위임했다고 선포하고 있습니다.

5. 두루마리를 취한 어린양께 엎드려 경배(8절)

5:8 그 두루마리를 취하시매 네 생물과 이십사 장로들이 그 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라

향으로 대비되는 성도의 기도의 등장하고 있습니다. 금 대접을 가졌으니, 실제로 대접 재앙의 심판의 도구로 쓰여 지고 있습니다. 성도들의 기도가 천사의 손에 들려 향연이 하나님께 오라갑닏다(8:3-4). 이는 성도들의 기도가 종말 심판의 도구로 사용되는 것을 볼 수 있습니다(8:5). 그러므로 성도의 기도는 예수님의 재림 하실 때 아직 이루어지지 않은 기도들이 모두가 이루어지는 것을 알수가 있습니다.

6. 위임식이 끝남과 동시에 모든 경배가 어린양께 집중 (9-10절)

5:9 그들이 새 노래를 불러 이르되 두루마리를 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다 일찍이 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데에서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고 5:10 그들로 우리 하나님 앞에서 나라와 제사장들을 삼으셨으니 그들이 땅에서 왕 노릇 하리로다 하더라

놀라운 것은 지금까지 모든 천상의 예배의 찬양이 성부 하나님께서 전부 받으셨으나, 천권이양식이 끝난 직후부터 모든 천상의 예배가 어린양으로 집중됩니다. 이런 현상은 세상에서도 권력이양 때 드러나는 현상입니다. 천상의 예배가 예수그리스도로 집중되더라도 모든 영광은 성부 하나님과 두 분에게 동일하게 주어진다는 사실이다.

새 노래를 불러 찬양한다(시편 149:1). ‘새 노래로 여호와께 노래하며 성도의 모임 가운데에서 찬양할지어다. 여기서 새 노래란 말은 새로 노래를 지어 부르는 것이 아니라 하나님의 구원과 승리에 대한 새로운 결단의 노래입니다. 새롭게 된 마음으로 부르는 노래, 새로운 시대의 소망과 기쁨을 담은 노래입니다.

7. 많은 천사들이 어린양을 찬양(11-12절)

5:11 내가 또 보고 들으매 보좌와 생물들과 장로들을 둘러 선 많은 천사의 음성이 있으니 그 수가 만만이요 천천이라 5:12 큰 음성으로 이르되 죽임을 당하신 어린 양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당 하도다 하더라.

죽임을 당하신 어린양의 이름 앞에서 최고의 찬양을 합니다. 7가지 완전한 언어로 찬양합니다. 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송 온전히 영광을 드립니다.

8. 하늘과 땅의 모든 피조물의 찬양 (13절)

5:13 내가 또 들으니 하늘 위에와 땅 위에와 땅 아래와 바다 위에와 또 그 가운데 모든 피조물이 이르되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 권능을 세세토록 돌릴지어다 하니

9. 네 생물의 화답과 장로들의 경배 (14절)

(5:14) 네 생물이 이르되 아멘 하고 장로들은 엎드려 경배하더라

최초로 등장하는 천상의 예배에 성부하나님과 성자하나님께 돌려지고 있는 동안 천상의 피조물들이 화답송으로 아멘하고 있다는 점입니다. 우리가 천국가면 천상에서 어떻게 예배가 진행하고 화답해야 하는 가를 알려주고자 하는 모델을 제시하고 있습니다.

글, 박석열

생명있는말씀교회 담임.

열한번째, 천국예배공개(계4장)

4:1 이 일 후에 내가 보니 하늘에 열린 문이 있는데 내가 들은 바 처음에 내게 말하던 나팔 소리 같은 그 음성이 이르되 이리로 올라오라 이 후에 마땅히 일어날 일들을 내가 네게 보이리라 하시더라

이 일 후에 내가 보니 - 모든 지상교회를 대표하는 일곱교회 에 믿음을 진단하신 후에 계속해서 모든 성도들을 위하여 천국을 역사 이래 처음으로 공개하는 모습입니다. 천국 공개는 하나님께서 처음으로 자신의 나라, 천국을 자세히 파노라마처럼 하나님 보좌 전체를 보여 주는 은혜로운 자리입니다. 4장은 천상을 공개하여 천국을 보여 줍니다. 5장은 천상에서 마지막 때에 되어질 지상의 멸망에 대해 기록한 엄청난 내용입니다. 주님이 우리에게 천상과 지상의 마지막 때 스케줄을 공개하신 것은 소망의 인내를 가지고 신앙 생활하는 우리에게 하나님의 큰 위로입니다.

천국을 공개해서 하나님의 보좌를 보여 주신 첫 번째 이유는 ‘위로’입니다. 일곱 교회에 환란과 궁핍을 당하고 있는 일곱 교회에 하나님의 놀라운 위로였습니다. 이처럼 큰 위로는 없었습니다. 너희가 조금 있으면 고난과 궁핍은 사라지고 없어질 것이라고 위로한 것이 아니라, 너희에게 천국이 있기 때문에 두려워하지 말라, 놀라지 말라는 하나님의 위로의 말씀이었습니다.

그것은 성도들에게 힘과 용기를 주는 강력한 하나님의 위로입니다.

1.천국공개(1) : 하늘의 열린 문 (1절)

1) 하늘의 열린 문으로 들어갈 자가 누구인가?(4:1)

일곱 교회 성도에게 주신 권면의 말씀을 듣고 지킨자들입니다. (1) 처음 사랑을 회복하는 자 (에베소교회) (2) 끝까지 죽도록 충성하는 자 (서머나교회) (3) 발람의 교훈에 넘어가 하나님과 우상을 겸하여 섬기지 않는 자 (버가모교회) (4) 여자 이세벨의 음행과 우상의 제물을 먹지 않는 자 (두아디아교회) (5) 죽은 자 같이 잠자지 않고 깨어 있는 자 (사데교회) (6) 작은 능력을 가지고 인내의 말씀을 끝까지 지키는 자 (필라델피아교회) (7) 흰옷을 입고 예수님을 주인 삼는 자 (라오디게아교회) 이런 성도들이 성령에 감동된 자로 “하늘에 열린 문”으로 들어갈 자입니다.

2) 나팔 소리 같은 음성으로 말씀하심(하나님의 임재)

시내산에 임하신 하나님의 모습

나팔소리는 하나님의 임재 상징

나팔소리에 견고한 여리고성이 무너짐

나팔소리는 하나님의 임재와 심판의 소리입니다.

나팔소리를 듣고 두려워하지 않는 사람은 없습니다.

그러나 그 소리를 기쁜 소식으로 듣는 사람이 되어야 합니다.

3) 이리로 올라오라(주님의 초청)

이 말씀은 하늘 안식에 올라갈 수 있느냐 하는 자격이 기록 되어 있습니다. 하늘의 문이 열렸는데 올라가지 못한다면 참으로 불행한 사람입니다. 또한 분명히 올라갈 줄 알았는데 올라가 지지 않는 사람도 불행한 사람입니다. 열 처녀의 비유에서는 천국 문이 닫혀서 들어가지 못했는데 여기에서는 천국 문이 열려 있는데 들어갈 자격을 말하고 있습니다. 곧 성령에 감동된 자가 천국에 올라갑니다.

4) 내가 곧 성령에 감동되었더니(2절)

성령에 감동된 사람이 천국에 올라간다.

2. 천국공개(2) : 보좌 위에 앉으신 이(2절)

4:2 ..... 보라 하늘에 보좌를 베풀었고 그 보좌 위에 앉으신 이가 있는데

천국의 보좌는 신약 성경에 67회 나옵니다. 계시록에 47회가 나옵니다. 이곳은 여호와 하나님께서 우주의 통치 장소이면서 세상의 모든 일들을 섭리하시며 심판하시는 판결의 보좌입니다. 그 보좌에 앉으신 이가 바로 성부 하나님이십니다. 그분이 세상을 창조하시고 마지막 때 종말의 모든 스케줄을 계획하시고 진행하시고 마감하여 심판하시는 분이십니다. 요한이 하늘 보좌에 앉으신 이를 바라보는 감격스러운 순간입니다. 우리도 하늘 보좌를 바라보며 지금 그 천국을 간접 경험을 하고 있습니다. 모든 믿는 자들이 이 광경을 바라봅니다.

1) 성부 하나님의 모양(3절)

4:3 앉으신 이의 모양이 벽옥과 홍보석 같고 또 무지개가 있어 보좌에 둘렸는데 그 모양이 녹보석 같더라

(1) 벽옥과 홍보석(3절) : 이러한 보석들은 구약의 대제사장의 에봇에 모두 붙이라고 하나님이 명령한 것으로 서로가 병행되는 것들을 볼 수가 있습니다. 백색과 적색은 명백한 구원과 심판의 주관하시는 하나님의 주권을 상징하고 있습니다.

(2) 녹보색 무지개(3절) : 녹보색은 왕을 상징하고, 무지개는 평화를 상징하는 언약의 상징입니다. 노아 홍수 후 하나님이 다시는 물로 심판하지 않겠다는 언약과 함께 평화를 주겠다는 약속의 상징으로 주신 것이 바로 그 무지개입니다.

(3) 또한 녹보색은 왕권을 상징 : 각 나라마다 왕이 입는 곳 색깔이 있습니다. 중국(노란/황색), 한국(빨간색), 이스라엘(녹보색)입니다. 하나님은 만왕의 왕이심을 선포합니다.

3. 천국공개(3) : 보좌 둘레에 경배하는 자들 (4-6절)

4:4 또 보좌에 둘려 이십사 보좌들이 있고 그 보좌들 위에 이십사 장로들이 흰 옷을 입고 머리에 금관을 쓰고 앉았더라 4:5 보좌로부터 번개와 음성과 우렛소리가 나고 보좌 앞에 켠 등불 일곱이 있으니 이는 하나님의 일곱 영이라

1) 하나님의 보좌에 둘러선 24장로 (4절)

24장로에 대한 해석은 계시록 본문에 나와 있습니다. 이십사 장로는 구약의 열두지파의 이스라엘 백성들의 대표와 신약의 12사도의 신약시대의 성도들의 대표로 봅니다. 실제로 4장 5장에서 24장로들을 해석하지 않고 있지만, 계시록 21장 12절 ,14절에 해석을 하고 있습니다.

2) 보좌 앞에 켠 등불 일곱은 하나님의 일곱 영이라 (5절)

전지전능하신 성령님, 무소부재하신 성령님, 성령하나님을 말씀하고 있습니다.

4. 천국공개(4) : 보좌 앞 수정과 같은 유리바다 (6절)

4:6 보좌 앞에 수정과 같은 유리 바다가 있고 보좌 가운데와

맑은 유리 바다가 보좌에 있다는 것은 하나님을 어떤 곳에서도 볼 수 있다는 것을 알게 합니다. 고전 13:12 지금은 거울을 보는 것 같이 희미하나 그때는 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 것이요. 주께서 나를 아신 것 같이 내가 온전히 알리라 하셨습니다.

5. 천국공개(5) : 네 생물이 있는데 앞뒤에 눈들이 가득하더라(6절)

24장로로 구성된 보좌 주변에 두 번째 그룹의 천상의 천사들로서, 하나님의 보좌에 가장 가까이에 위치하고 있습니다. 이들 네 생물은 에스겔서 1장과 이사야서 6장에서도 유사하게 나타난 존재들입니다. 네 생물은 능력 있는 천사들의 속성을 말합니다. 왜냐하면 천국은 구원받은 사람이 가는 곳이지 동물이 가는 곳이 아닙니다. 동물은 땅으로 내려갑니다. 전3:21 인생들의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴

하나님의 모든 피조물을 대표하는 존재들로 여겨집니다. 네 동물은 각각의 범주에서 가장 능력 있고 강력한 존재들이며, 많은 눈들은 온 땅을 두루 감찰하는 것을 나타내고, 그들의 여섯 날개는 신속하게 하나님의 명령을 수행하는 것을 나타냅니다. 그리고 네 생물의 경배는 창조주 하나님에 대한 모든 피조물의 경배를 상징하는 대표자들입니다.

* 네 생물을 의미와 사명

6. 천국공개(6) : 영원히 예배하는 모습

보좌 주위의 존재들이 하나님께 영원히 예배함을 선포 (4:8-11)

네 생물의 찬양과 이십사 장로들의 경배와 찬양의 내용이 동일하다고 합니다. 우리가 이 땅에서 드리는 찬양과 경배도 거의 동일한 내용으로 드려져야 함을 보여 줍니다. 영광과 존귀와 감사를 받으시기에 합당하신 하나님께 나아갑시다.

글, 박석열

생명있는말씀교회 담임

<여섯번째 교회> 빌라델비아 교회에 보낸 편지 (3:7-13)

(1) 말씀을 지키고 주님을 배반치 않았음을 칭찬함(7-8)

7 빌라델비아 교회의 사자에게 편지하라 거룩하고 진실하사 다윗의 열쇠를 가지신 이 곧 열면 닫을 사람이 없고 닫으면 열 사람이 없는 그가 이르시되 8 볼지어다 내가 네 앞에 열린 문을 두었으되 능히 닫을 사람이 없으리라 내가 네 행위를 아노니 네가 작은 능력을 가지고서도 내 말을 지키며 내 이름을 배반하지 아니하였도다

빌라델비아 교회에 나타나신 주님은 거룩하시고 진실하신 분이었습니다. 또한 예수님은 다윗의 열쇠를 가진 분이시라고 합니다. 이렇게 예수님이 아름다운 모습으로 나타내신 것을 보면 빌라델비아 교회는 책망을 듣지 않음을 암시받을 수 있습니다.

빌라델비아 교회는 예수님께로부터 주의 말씀을 인내하며 지킨 것을 인정받습니다. 또한 주님을 배반하지도 않았음을 칭찬받습니다. 비록 그들이 적은 능력을 가지고 있었고 사단의 회가 있는 곳에 거주하고 있었지만 이렇게 믿음의 정절을 지킨 것은 매우 칭찬받을 일이 아닐 수 없습니다.

저와 여러분이 여전히 악한 세상에 그들과 함께 어울려서 살아가고 있지만 믿음의 정절을 지키고 살아야 합니다. 그럴 때 우리도 믿음을 끝까지 지키고 주님을 배반하지 않습니다.

(2) 가진 것을 굳게 잡으라고 권면하심(9-13)

9 보라 사탄의 회당 곧 자칭 유대인이라 하나 그렇지 아니하고 거짓말 하는 자들 중에서 몇을 네게 주어 그들로 와서 네 발 앞에 절하게 하고 내가 너를 사랑하는 줄을 알게 하리라 10 네가 나의 인내의 말씀을 지켰은즉 내가 또한 너를 지켜 시험의 때를 면하게 하리니 이는 장차 온 세상에 임하여 땅에 거하는 자들을 시험할 때라 11 내가 속히 오리니 네가 가진 것을 굳게 잡아 아무도 네 면류관을 빼앗지 못하게 하라 12 이기는 자는 내 하나님 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 결코 다시 나가지 아니하리라 내가 하나님의 이름과 하나님의 성 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그이 위에 기록하리라 13 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다

빌라델비아 교회 교인들이 주님의 칭찬을 얻었지만 방심하는 것은 신앙에 있어 특히 금물입니다. 성도를 향해 사단은 우는 사자같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾기에 가지고 있는 믿음을 굳게 잡고 겸손히 삶에 임하는 자세가 중요합니다. 아름다운 신앙의 전통은 굳게 잡아야만 하는 것입니다. 

그러한 권면을 하고 난 후 요한은 예수님께서 그들을 사랑한다는 약속을 주셨음을 상기시킵니다. 그들을 핍박하던 유대인들이 굴복하고 회개할 것이며 시험의 때를 면할 수 있도록 예수님이 도와주실 것들 약속하십니다.

또한 주님께서 속히 임하시겠다고 약속하십니다. 이것은 고난받는 성도들에게는 기쁨이지만 불순종하는 자들에게는 말할 수 없는 두려움과 경고를 주는 것입니다.

아울러 끝까지 신앙에서 승리하는 자들은 하나님 성전의 기둥이 되게 하시겠다고 합니다. 우리들도 믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 약속하신 그것을 능히 이루실 줄을 확신하는 믿음(참조, 롬5:20-21)을 가져야 할 것입니다.

<일곱번째 교회> 라오디게아 교회에 보낸 편지 (3:14-22)

(1) 미지근한 신앙 생활을 책망하심

14 라오디게아 교회의 사자에게 편지하라 아멘이시요 충성되고 참된 증인이시요 하나님의 창조의 근본이신 이가 이르시되 15 내가 네 행위를 아노니 네가 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하도다 네가 차든지 뜨겁든지 하기를 원하노라 16 네가 이같이 미지근하여 뜨겁지도 아니하고 차지도 아니하니 내 입에서 너를 토하여 버리리라

라오디게아 교회에 나타나신 예수님의 모습은 아멘이시고 충성되고 참된 증인이시며 창조의 근본이신 분이었습니다. 라오디게아 교회는 미지근한 신앙생활을 하고 있었습니다. 하지만 신앙에 중립적인 태도란 있을 수 없습니다. 적당주의는 발을 붙여 놓을 수 없는 세계가 바로 신앙의 세계인 것입니다.

또한 예수님은 현재 상태에 대한 착각에서 헤어 나오라고 책망하십니다. 즉 자신들은 부자요, 부족한 것이 없다고 생각했지만 바로 그런 생각이 잘못되었다고 지적하는 것입니다.

(2) 분명한 신앙 생활을 하라고 권면하심(17-22)

17 네가 말하기를 나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다 하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈 먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다 18 내가 너를 권하노니 내게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고 흰 옷을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 안약을 사서 눈에 발라 보게 하라 19 무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노니 그러므로 네가 열심을 내라 회개하라 20 볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라 21 이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라 22 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다

라오디게아 교회에 패하여 주님은 신앙생활을 분명히 하라고 권면하십니다. 즉시 회개하고 계속적인 열심을 내라고 하십니다. 만약 그렇게 하지 않으면 입에서 토하여 내칠 것이라고 하셨습니다.

또한 그들이 물질적인 황금을 소유하면서 만족하지 말고 정금 같은 믿음을 소유하라고 하십니다. 그렇게 하기 위해서는 세속적인 옷을 벗어 버리고 그리스도를 통한 사죄의 옷, 즉 의의 옷을 입어야 합니다.

또한 육신의 눈에 병이 생기면 안약으로 처방해야 하듯이 영적 눈이 열려야 한다고 하십니다. 무엇보다도 중요한 것은 바로 예수 그리스도를 영접하는 것이라고 합니다.