역대상 22:2~5

수요일 찬양예배

26.5.20

https://youtu.be/CLhnNKmaWAU

■설교요약

1. 다윗의 성전 건축 준비와 순종

1) 다윗은 성전을 짓고 싶었지만 하나님은 허락하지 않았다

(1) 다윗은 막강한 권력과 재물, 군사력을 가진 왕이었다

(2) 충분히 자신의 손으로 웅장한 성전을 건축할 수 있는 능력이 있었다

(3) 그러나 하나님은 다윗에게 성전을 짓지 말라고 명령했다

성경근거

ㆍ역대상 22:8

ㆍ역대상 28:3

역사근거

ㆍ다윗은 기원전 10세기경 이스라엘 통일왕국의 왕이었다

ㆍ주변 민족과 지속적인 전쟁을 치르며 왕국을 확장했다

2) 하나님이 다윗의 성전 건축을 막은 이유

(1) 다윗은 많은 전쟁을 치른 군인이었다

(2) 하나님은 “피를 많이 흘렸다”는 이유를 말씀했다

(3) 전쟁 자체는 죄가 아니었지만 성전 건축에는 적합하지 않다고 하셨다

성경근거

ㆍ역대상 22:8

ㆍ역대상 28:3

역사근거

ㆍ고대 근동에서는 왕이 전쟁 영웅이면서 동시에 신전 건축자 역할도 했으나

ㆍ이스라엘은 하나님의 거룩성을 특별히 강조했다

3) 다윗의 순종

(1) 다윗은 자신의 욕망보다 하나님의 뜻을 받아들였다

(2) 불평하거나 반항하지 않았다

(3) 솔로몬이 성전을 건축할 수 있도록 철저히 준비했다

성경근거

역대상 22:2-5

역대상 29:1-9

역사근거

ㆍ다윗은 성전 건축 재료인 금, 은, 백향목 등을 대량 준비했다

ㆍ실제 성전 건축은 솔로몬 시대에 완성되었다

2. 성전의 본질과 의미

1) 성전은 하나님의 임재의 상징이다

(1) 하나님은 자신의 이름을 성전에 두셨다

(2) 성전은 단순한 건물이 아니라 하나님의 임재를 의미한다

(3) 예배와 찬양과 기도의 중심이었다

성경근거

ㆍ열왕기상 9:3

역사근거

ㆍ솔로몬 성전은 예루살렘 중심부 모리아 산에 세워졌다

ㆍ유대인의 신앙과 국가 정체성의 중심이었다

2) 신약에서 성전은 성도 자신이다

(1) 예수는 “너희 안에 내가 있다”고 말씀했다

(2) 성령이 거하는 사람이 곧 성전이다

(3) 교회의 본질은 건물이 아니라 성도 공동체다

성경근거

ㆍ요한복음 15:4

ㆍ고린도전서 3:16

ㆍ고린도전서 6:19

역사근거

ㆍ초대교회는 초기 수백 년 동안 별도의 교회 건물이 거의 없었다

ㆍ가정집과 다락방 중심으로 예배했다

3) 성전이 되기 위한 준비

(1) 말씀과 기도가 필요하다

(2) 회개와 예배자의 삶이 필요하다

(3) 정결한 삶을 통해 성령의 거하심을 준비해야 한다

성경근거

ㆍ로마서 12:1

ㆍ에베소서 5:18

역사근거

ㆍ유대 성전 제사장들도 정결 의식을 거친 뒤 성전에 들어갔다

ㆍ거룩함은 하나님 임재의 핵심 개념이었다

3. 사도 바울과 하나님의 준비

1) 사울은 철저히 준비된 사람이었다

(1) 가말리엘 문하에서 율법 교육을 받았다

(2) 율법적으로 흠이 없다고 여겼다

(3) 예수 믿는 자들을 핍박했다

성경근거

ㆍ빌립보서 3:4-6

ㆍ사도행전 22:3

역사근거

ㆍ가말리엘은 당시 유대 사회 최고 수준의 율법학자였다

ㆍ바울은 헬라 문화와 유대 율법을 동시에 이해한 인물이었다

2) 다메섹 도상에서의 변화

(1) 예수의 음성을 듣고 눈이 멀었다

(2) 예수가 메시아임을 깨달았다

(3) 사울은 바울이 되어 복음 전도자가 되었다

성경근거

사도행전 9:1-19

역사근거

ㆍ다메섹은 당시 중요한 상업 도시였다

ㆍ초기 기독교 공동체가 이미 형성되어 있었다

3) 하나님은 준비된 바울을 사용했다

(1) 바울은 신약성경 13권을 기록했다

(2) 이방 세계에 복음을 전했다

(3) 교회 확장에 결정적 역할을 했다

성경근거

ㆍ로마서 11:13

ㆍ디모데후서 4:7

역사근거

ㆍ바울은 로마 제국 주요 도시를 선교 여행했다

ㆍ소아시아와 유럽 지역 교회 형성에 핵심 역할을 했다

4. 오순절과 초대교회의 시작

1) 120명의 기도

(1) 예수는 “모여 기도하라”고 명령했다

(2) 약 600명 가운데 120명만 끝까지 남았다

(3) 그들은 성령을 기다리며 기도했다

성경근거

ㆍ사도행전 1:4-15

역사근거

ㆍ마가의 다락방은 초대교회 최초 모임 장소로 전승된다

ㆍ예루살렘은 유대 절기마다 수많은 순례자가 모이는 도시였다

2) 성령 강림과 교회의 시작

(1) 불의 혀 같은 성령이 임했다

(2) 방언이 나타났다

(3) 성도들이 복음을 전하기 시작했다

성경근거

ㆍ사도행전 2:1-13

역사근거

ㆍ오순절은 유대 절기 중 하나였다

ㆍ여러 나라 유대인들이 예루살렘에 모여 있었다

3) 초대교회의 본질

(1) 교회는 성령 받은 사람들의 공동체다

(2) 각 사람이 성전이 되어 복음을 전했다

(3) 교회는 기도로 시작되었다

성경근거

ㆍ사도행전 2:42-47

역사근거

ㆍ초기 기독교는 소규모 공동체 형태로 급속히 확장되었다

ㆍ로마 제국 전역으로 퍼져 나갔다

5. 성도의 준비와 신부의 단장

1) 성도는 예수의 신부다

(1) 신랑은 예수 그리스도다

(2) 성도는 정결하게 준비되어야 한다

(3) 죄를 회개하며 거룩함을 유지해야 한다

성경근거

ㆍ요한계시록 19:7-8

ㆍ에베소서 5:27

역사근거

ㆍ유대 혼인 문화에서는 신부가 혼인 전에 자신을 단장했다

ㆍ신약은 이를 종말론적 비유로 사용했다

2) 준비 없는 신앙의 위험성

(1) 많은 사람이 끝까지 남지 못한다

(2) 예수와의 관계는 철저히 개인적이다

(3) 항상 깨어 준비해야 한다

성경근거

ㆍ마태복음 25:1-13

ㆍ마태복음 24:42-44

역사근거

ㆍ초대교회는 재림 신앙 속에서 깨어 있는 삶을 강조했다

ㆍ박해 시대 속에서도 거룩한 삶을 유지하려 했다

3) 아름다운 성전으로 살아가야 한다

(1) 하나님은 외모보다 중심을 보신다

(2) 성령 충만한 삶이 중요하다

(3) 정결한 신부로 준비되어야 한다

성경근거

ㆍ사무엘상 16:7

ㆍ고린도후서 11:2

역사근거

ㆍ포로 귀환 세대는 솔로몬 성전을 보며 통곡했다

ㆍ성전은 단순 건축물이 아니라 하나님의 임재와 회복의 상징이었다

민수기 22:15~20 

주일오후예배 

26.5.17

https://youtu.be/4o1zV3MWgQU

■설교요약

1. 발람은 처음에는 하나님의 뜻을 이유로 단호하게 거절했다

→ 본문: 민수기 22:12-14

→ 핵심: 

ㆍ하나님은 “그들과 함께 가지 말라”고 명확히 말씀하셨다. 

ㆍ발람도 처음에는 하나님의 말씀을 근거로 거절했다.

ㆍ겉으로는 순종하는 선지자의 모습이었다.

→ 성경 근거:

“너는 그들과 함께 가지도 말고 그 백성을 저주하지도 말라” (민 22:12)

→ 역사적 근거:

발람은 메소포타미아 지역 브돌(Pethor) 출신으로 알려져 있다. 고대 근동 기록에서는 하나님의 선지자라기보다 점술가(diviner)에 가까운 인물로 이해된다. 실제로 고고학적 발견인 ‘데이르 알라 비문(Deir Alla Inscription)’에서도 발람은 신탁과 점술을 행하는 자로 기록된다.

2. 발람은 반복되는 유혹 앞에서 마음이 흔들리기 시작했다

→ 본문: 민수기 22:15-19

→ 핵심:

ㆍ발락은 더 높은 지위와 더 많은 재물을 약속했다.

ㆍ발람은 겉으로는 거절했지만 “오늘 밤 유숙하라”고 말하며 여지를 남겼다.

ㆍ이미 마음이 흔들리고 있었던 것이다.

→ 성경 근거:

“청하건대 이 밤에 여기서 유숙하라” (민 22:19)

→ 영적 의미:

ㆍ집에서 유숙하게 했다는 것은 단순한 숙박 허락이 아니라 마음의 문을 조금 열어준 상태를 상징한다.

ㆍ죄와 유혹은 처음부터 완전히 넘어뜨리지 않고 틈을 만든다.

3. 발람은 하나님의 뜻을 구하는 척했지만 이미 자기 뜻을 정해놓고 있었다

→ 본문: 민수기 22:19-20

→ 핵심:

ㆍ기도는 하고 있었지만 중심은 이미 재물 쪽으로 기울고 있었다.

ㆍ“하나님의 뜻을 구한다”는 명분 아래 자기 욕망을 합리화하고 있었다.

→ 성경 근거:

“내가 여호와께서 내게 무슨 말씀을 더하실는지 알리라” (민 22:19)

→ 적용:

사람은 종종 이미 결정한 욕망을 하나님의 뜻처럼 포장한다.

기도 자체보다 중심이 어디를 향하고 있는지가 중요하다.

4. 발락이 준 것은 예물이 아니라 사실상 복채였다

→ 본문: 민수기 22:7

→ 핵심:

ㆍ발락의 신하들은 점술의 값으로 예물을 가져왔다.

ㆍ그들은 하나님께 드리는 헌물의 개념이 아니라 점술 대가의 개념으로 접근했다.

→ 성경 근거:

“점술의 예물을 그의 손에 가지고” (민 22:7)

→ 역사적 근거:

고대 근동에서는 왕들이 점술가나 신탁가를 불러 저주와 축복을 의뢰하고 대가를 지불하는 문화가 일반적이었다.

발람 역시 이런 국제적 점술 시스템 속 인물로 이해된다.

5. 유혹은 한 번에 사람을 무너뜨리지 않고 조금씩 끌고 간다

→ 본문: 민수기 22장 전체

→ 핵심:

ㆍ처음에는 단호히 거절했다.

ㆍ하지만 반복되는 유혹 속에서 점점 기울어졌다.

ㆍ결국 “가보자”는 상태까지 간다.

→ 영적 원리:

ㆍ마귀의 미혹은 급격하지 않다.

ㆍ좁은 길 옆에 넓은 길을 붙여 놓고 조금씩 방향을 틀게 만든다.

→ 성경 근거:

“마귀의 간계를 능히 대적하기 위하여” (에베소서 6:11)

6. 하나님은 나귀를 통해 발람의 길을 막으셨다

→ 본문: 민수기 22:22-31

→ 핵심:

ㆍ발람은 영적으로 둔감해졌지만 나귀는 하나님의 사자를 보았다.

ㆍ하나님은 나귀를 통해 발람의 잘못된 길을 막으셨다.

→ 성경 근거:

“여호와의 사자가 칼을 빼어 손에 들고 길에 선지라” (민 22:23)

→ 영적 의미:

ㆍ욕망에 사로잡히면 영적 분별력이 흐려진다.

ㆍ오히려 짐승이 사람보다 먼저 하나님의 경고를 본다.

7. 하나님은 외적인 행동보다 중심을 보신다

→ 본문: 민수기 22장

→ 핵심:

ㆍ발람은 계속 “하나님의 말씀대로 하겠다”고 말했다.

ㆍ하지만 그의 마음은 이미 재물과 존귀함으로 기울어져 있었다.

→ 성경 근거:

“사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라” (사무엘상 16:7)

→ 적용:

ㆍ신앙의 언어를 사용한다고 해서 중심까지 거룩한 것은 아니다.

ㆍ겉의 경건과 속의 욕망은 동시에 존재할 수 있다.

8. 유혹은 피하는 수준이 아니라 대적해야 한다

→ 본문: 야고보서 4:7, 에베소서 6:11

→ 핵심:

ㆍ발람은 유혹을 완전히 끊어내지 않았다.

ㆍ살짝 피하려 했지만 결국 가까이 갔다.

ㆍ성경은 마귀를 “대적하라”고 말한다.

→ 성경 근거:

“마귀를 대적하라 그리하면 너희를 피하리라” (약 4:7)

→ 영적 원리:

ㆍ죄의 환경 가까이 가면서 “하나님이 지켜주시겠지” 하는 것은 위험한 태도다.

ㆍ처음부터 틈을 주지 말아야 한다.

9. 불의 가까이에 머무는 것 자체가 이미 위험의 시작이다

→ 본문: 시편 1:1, 마태복음 5:29-30

→ 핵심:

ㆍ죄는 행동은 물론이고, 죄에 대한 방향성과 접근 자체도 죄의 시작이다.

ㆍ발람은 아직 완전히 저주하지 않았지만 이미 그 길로 가고 있었다.

→ 성경 근거:

“악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며” (시 1:1)

→ 적용:

ㆍ죄는 갑자기 무너지기보다 접근과 타협에서 시작된다.

ㆍ영적 싸움은 첫 걸음에서 결정되는 경우가 많다.

10. 성도는 영적 전쟁 가운데 살아가는 군사다

→ 본문: 에베소서 6:10-18

→ 핵심:

ㆍ성도의 삶은 지속적인 영적 전쟁이다.

ㆍ마귀의 미혹은 계속되므로 영적으로 깨어 있어야 한다.

→ 성경 근거:

“우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요” (엡 6:12)

→ 적용:

ㆍ신앙생활은 단순한 감정 유지가 아니라 전쟁이다.

ㆍ끝까지 싸워 이기는 자가 되어야 한다.

11. 발람의 문제는 오늘날 모든 성도의 문제이기도 하다

→ 본문: 베드로후서 2:15, 유다서 1:11

→ 핵심:

ㆍ발람은 재물 때문에 진리를 타협한 대표적 인물로 신약에서도 반복해서 경고된다.

ㆍ이 문제는 단지 고대의 이야기가 아니다. 지금의 나에 대한 하나님의 경고로 받아들여야 한다.

→ 성경 근거:

“불의의 삯을 사랑한 발람의 길” (벧후 2:15)

→ 적용:

ㆍ돈, 명예, 인정욕구, 권력욕은 지금도 성도를 흔든다.

ㆍ사탄은 사람마다 가장 약한 부분을 통해 접근한다.

12. 결론: 유혹은 단호히 끊고 마귀는 대적해야 한다

→ 핵심 정리:

ㆍ발람은 처음에는 거절했지만 끝까지 단호하지 못했다.

ㆍ마음의 틈이 결국 영적 위험으로 이어졌다.

ㆍ성도는 유혹 앞에서 타협하지 말고 싸워야 한다.

→ 성경 근거:

“좁은 문으로 들어가라” (마태복음 7:13-14)

“믿음의 선한 싸움을 싸우라” (디모데전서 6:12)

→ 최종 메시지:

ㆍ유혹은 가까이 가지 않는 것이 가장 안전하다.

ㆍ마귀의 미혹은 타협과 작은 여지에서 시작된다.

ㆍ끝까지 말씀 편에 서서 마귀를 대적하는 자가 승리한다. 이기는 자는 피하지 않고 대적한다.

[아사 왕의 개혁 vs 내 인생의 개혁] 

열왕기상 15:9~15   

26.5.14.

https://youtu.be/ioBg3Rb0H90

   ■설교정리   

1. 열왕기상·역대기의 기록 목적 = 하나님의 구속사

1) 왕들의 역사는 단순한 국사 기록이 아니다

ㆍ열왕기상·하, 역대기상·하는 단순한 이스라엘 왕조 연대기가 아니라 하나님이 인간 역사 속에서 어떻게 일하시는지를 보여주는 구속사의 기록이다.

ㆍ왕들의 정치, 전쟁, 우상숭배, 회개, 심판, 회복을 통해 하나님의 성품과 통치 원리가 드러난다.

2) 성경 근거:

ㆍ열왕기상 14:19

ㆍ역대기하 16:9

ㆍ로마서 15:4

“무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것”

3) 역사적 배경:

ㆍ열왕기와 역대기는 바벨론 포로기 전후에 정리된 역사 기록으로 본다.

ㆍ고대 근동 국가들도 왕조 기록을 남겼지만, 성경은 단순 업적 기록이 아니라 “하나님 앞에서 선했는가 악했는가”를 기준으로 왕을 평가한다.

2. 인간의 삶 전체는 하나님 앞에 기록된다

1) 모든 말과 행동이 하나님 나라의 기록 안에 들어간다

ㆍ인간의 일상, 관계, 행동, 선택은 모두 하나님 앞에 의미를 가진다.

ㆍ중요한 것은 “내 인생에서 예수 그리스도가 얼마나 중심인가”이다.

2) 성경 근거

ㆍ마태복음 12:36 “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심문을 받으리니”

ㆍ시편 139:16

ㆍ요한계시록 20:12

3. 아비암과 아사의 대비

1) 아비암은 조상의 악을 따라감

ㆍ아비암은 하나님 뜻보다 자기 뜻을 따랐다.

ㆍ조상의 죄악과 우상숭배를 계승했다.

2) 아사는 아버지와 다른 길을 감

ㆍ아사는 다윗처럼 하나님 앞에 정직하게 행했다.

ㆍ혈통보다 중요한 것은 하나님 앞에서의 선택이다.

3) 성경 근거

ㆍ열왕기상 15:3 “그의 마음이 그의 조상 다윗의 마음과 같지 아니하였다”

ㆍ열왕기상 15:11 “아사가 그의 조상 다윗 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하여”

4) 핵심 교훈

ㆍ믿음은 세습되지 않는다.

ㆍ아버지가 악해도 아들은 의로울 수 있고, 반대도 가능하다.

4. 라오디게아 교회와 인간 중심 신앙

1) 하나님의 뜻보다 사람 의견을 우선시하는 신앙

ㆍ아비암의 태도를 라오디게아 교회와 연결.

ㆍ하나님 뜻보다 사람들의 판단과 다수결을 우선하는 상태를 경고한다.

2) 성경 근거

ㆍ요한계시록 3:14-22

ㆍ특히 (계 3:16) “네가 미지근하여 뜨겁지도 차지도 아니하니”

3) 역사적 배경

ㆍ라오디게아는 부유한 상업 도시였다.

ㆍ경제적 풍요와 인간 중심 사고가 교회 안으로 들어와 영적 미지근함을 만들었다.

5. 아사의 정치·영적 개혁

1) 하나님 뜻에 반하는 것을 제거함

ㆍ아사는 우상숭배와 음란한 종교 행위를 제거했다.

ㆍ성경의 “개혁”은 정치 구조보다 하나님 뜻으로 돌이키는 것을 의미한다.

2) 성경 근거

ㆍ열왕기상 15:12 “남색하는 자를 그 땅에서 쫓아내고”

ㆍ역대기하 14:3-5

3) 역사적 배경

ㆍ가나안 종교에는 아세라 숭배와 신전 매춘 문화가 존재했다.

ㆍ남창·여창 제도가 실제로 있었고 풍요 의식으로 사용되었다.

6. 영적 개혁의 원리

1) 나라 개혁 이전에 자기 자신을 개혁해야 함

ㆍ아사의 국가 개혁을 개인 영성에 적용.

ㆍ자신의 죄성과 습관을 하나님 뜻에 맞게 바꾸는 것이 영적 개혁이다.

2) 영이 하나님과 연결될 때 혼과 육체가 통제된다

ㆍ영 → 혼 → 육의 구조와 개념을 설명.

ㆍ하나님의 영과 연결될 때 육체의 욕망을 다스릴 수 있다.

2) 성경 근거

ㆍ갈라디아서 5:16-17

ㆍ로마서 8:5-9

7. 기도는 영적 개혁의 에너지 공급이다

1) 결단만으로는 오래가지 못한다

ㆍ인간의 결심은 쉽게 무너진다.

ㆍ지속적인 기도를 통해 성령의 공급을 받아야 한다.

2) 성경 근거

ㆍ에베소서 6:18

ㆍ데살로니가전서 5:17

8. 소돔 사건과 성적 타락 문제

1) 소돔의 죄는 하나님의 창조 질서의 거역이다.

ㆍ동성 행위는 창조 질서를 무질서로 만드는 가증한 죄악이다.

2) 성경 근거

ㆍ창세기 19:4-5

ㆍ로마서 1:26-27

3) 역사적 배경

ㆍ소돔 사건은 고대 유대 문헌과 초기 기독교 문헌에서 성적 타락과 폭력의 상징으로 자주 사용되었다.

9. “영적 동성애”라는 비유적 표현

1) 하나님보다 세상을 더 사랑하는 상태를 비유적으로 설명

ㆍ하나님보다 세상을 사랑하는 상태를 영적 간음·영적 동성애라는 표현으로 설명.

ㆍ핵심은 우상숭배와 세상 사랑에 대한 경고이다.

2) 성경 근거

ㆍ야고보서 4:4

“세상과 벗된 것이 하나님과 원수됨”

ㆍ호세아 전체 구조: 우상숭배를 영적 간음으로 묘사

10. 하나님의 오래 참으심과 긍휼

1) 하나님은 죄인을 오래 참고 기다린다

ㆍ인간은 하나님보다 세상을 사랑했지만 하나님은 회개하도록 인도하신다.

ㆍ성령으로 계속 부르시고 돌이키게 하신다.

2) 성경 근거

ㆍ베드로후서 3:9 “아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하신다”

ㆍ로마서 2:4

11. 아사의 어머니 태후 폐위 사건

1) 하나님보다 가족 관계를 우선하지 않음

ㆍ아사는 어머니 마아가가 아세라상을 섬기자 태후 자리에서 폐위시켰다.

2) 성경 근거

ㆍ열왕기상 15:13

ㆍ역대기하 15:16

3) 역사적 배경

ㆍ태후는 고대 왕조에서 막강한 권력을 가진 자리였다.

ㆍ왕이 자기 어머니를 폐위하는 것은 정치적으로도 매우 위험한 행동이었다.

12. 부모 공경의 성경적 의미

1) 부모 공경은 “예수 그리스도 안에서” 이루어져야 함

ㆍ하나님을 제거한 효도는 성경적 효도가 아니라는 논리이다.

ㆍ부모를 하나님의 대리 질서 안에서 존중해야 한다고 설명.

2) 성경 근거

ㆍ출애굽기 20:12

ㆍ에베소서 6:1-3

13. 믿음 이후 나타나는 “덕”

1) 참된 믿음은 행동으로 나타난다

ㆍ말만이 아니라 실제 섬김과 희생으로 복음을 보여야 한다고 설명.

2) 성경 근거

ㆍ베드로후서 1:5-7

ㆍ야고보서 2:17

14. 하나님 관점으로 세상을 보라

1) 인간 중심 판단이 아니라 하나님 기준으로 판단해야 함

ㆍ사람의 감정, 인정, 혈연보다 하나님 뜻이 우선이라는 메시지이다.

2) 성경 근거

ㆍ이사야 55:8-9

ㆍ사무엘상 16:7

15. 성별(거룩)과 물질의 문제

1) 하나님께 드려진 것은 구별되어야 함

ㆍ하나님께 드려진 예물은 거룩하게 사용되어야 한다고 설명.

2) 성경 근거

ㆍ열왕기상 15:15

ㆍ말라기 3:8-10

3) 헤렘의 개념

ㆍ하나님께 구별하여 드리면 축복

ㆍ구별해야 할 것을 거부하면 저주가 된다고 설명.

4) 성경 근거

ㆍ여호수아 6:18-19

ㆍ레위기 27:28

5) 역사적 배경

ㆍ히브리어 “헤렘(חרם)”은 하나님께 완전히 바쳐진 상태를 의미한다.

ㆍ전쟁 전리품이나 특정 재산을 하나님께 전적으로 구별하는 개념이었다.

16. 설교 전체 핵심 결론

1) 아사왕은 하나님 중심 개혁의 모델

(1)ㆍ우상 제거

(2)ㆍ음란 제거

(3)ㆍ인정 중심 신앙 제거

(4)ㆍ물질 거룩히 구별

(5)ㆍ하나님 관점 회복

2) 오늘날 성도에게 요구되는 적용

(1)ㆍ자신을 영적으로 개혁할 것

(2)ㆍ기도로 성령의 공급을 받을 것

(3)ㆍ하나님보다 사랑하는 우상을 제거할 것

(4)ㆍ인간 중심이 아니라 하나님 중심으로 판단할 것

(5)ㆍ삶 전체를 하나님께 성별할 것

3) 핵심 성구

ㆍ로마서 12:1-2

ㆍ갈라디아서 2:20

ㆍ여호수아 24:15

[세상의 마지막, '예수님의 재림']

베드로후서 3:1~9

https://youtu.be/FHBdlhvdsPw

■설교정리

1. 베드로후서 3장 기록 개요

1) 예수님의 재림이 지연되는 것처럼 보이던 시대 속에서 성도들의 믿음이 흔들리는 것을 막기 위하여 기록된 말씀. 

2) 당시 성도들은 예수님께서 “다시 오겠다”고 약속하신 이후, 오랜 시간이 지나도 재림이 이루어지지 않는 현실 속에서 혼란을 겪고 있었다.

3) 성경근거: 

ㆍ베드로후서 3:1, 3~4 

ㆍ사도행전 1:11

4) 핵심:

ㆍ조롱하는 자들이 등장함

ㆍ“재림은 없다”고 말함

ㆍ성도들의 믿음이 흔들림

ㆍ베드로는 예언자들과 사도들의 말씀을 다시 기억하게 함

5) 역사적 근거: 

ㆍ초대교회는 로마제국의 박해 아래 있었음. 

ㆍ네로 황제 시기(AD 64년 이후)부터 본격적인 박해가 시작되었고, 

ㆍ이 때 성도들은 현실의 고난 속에서 “정말 주님이 다시 오시는가?”라는 시험을 겪었음.

6) 현실적 적용: 

ㆍ오늘날에도 동일한 조롱이 존재함.

ㆍ“과학 시대에 무슨 재림인가?”

ㆍ지금은 빅데이터 기반의 4차 산업혁명 시대다. 다수의 길이 옳은 길이다. 세상의 시류와 대세를 따름이 현명한 선택이라고 미혹함

ㆍ“세상은 원래 이렇게 흘러가는 것이니 여기에 편승하라”

ㆍ“종말론은 극단적이다”

ㆍ현대사회의 위와 같은 분위기는 초대교회 시대와 매우 유사함.

2. 복음의 핵심은 단순하다

1) 복음의 본질인 예수님 중심의 설교는 복잡하지 않다.

2) 핵심 구조:

ㆍ하나님이 인간을 창조함

ㆍ인간이 죄를 범함

ㆍ죄로 인해 죽음이 들어옴

ㆍ예수 그리스도가 십자가에서 대속하심

ㆍ예수님을 믿는 자가 구원받음

ㆍ예수님은 다시 오심

ㆍ인간은 심판받음

ㆍ성도는 예수님의 제자로 살면서, 예수님의 신부로 단장되어져 가야함

3) 성경근거: 

ㆍ로마서 3:23  

ㆍ요한복음 3:16  

ㆍ고린도전서 15:3~4  

ㆍ히브리서 9:27

4) 핵심 메시지: 복음의 본질은 인간 철학이나 종교 체계가 아니라 “예수 그리스도” 자체다.

3. 예수님의 재림은 성경 전체의 핵심 주제다

1) 재림은 성경 전체에 반복적으로 기록 되어 있다. 평균 32절에 한번, 초림의 약 8배 기록.

2) 성경근거: 

ㆍ데살로니가전서 4:16~17

ㆍ마태복음 24장

ㆍ마가복음 13장

ㆍ누가복음 21장

ㆍ요한계시록 전체

4) 예수님의 언약:

ㆍ“내가 다시 오겠다”

ㆍ“처소를 예비하러 간다”

5) 성경근거:

ㆍ요한복음 14:1~3

6) 역사적 근거: 

ㆍ초대교회 성도들은 재림 신앙 때문에 순교까지 감당했음. 그들이 믿은 것은 단순한 철학이 아닌,

ㆍ부활하신 예수님을 목격했고

ㆍ승천을 보았으며

ㆍ다시 오신다는 약속을 믿었음

4. “천년이 하루 같고 하루가 천년 같다”의 의미

1) 설교의 중심 구절이다.

2) 성경근거:

ㆍ베드로후서 3:8

ㆍ1000  years is 1 day to God

3)핵심 의미:

ㆍ하나님의 시간 개념은 인간과 다름

ㆍ인간 기준의 “지연”은 하나님 기준에서는 “신의 창조 질서와 운행”

4) 설교의 적용: 

ㆍ인간 입장: “왜 아직도 안 오시는가?”

ㆍ하나님 입장: “아직 회개할 자들이 남아 있다”

5) 성경근거:

ㆍ이사야 55:8~9

5. 하나님이 재림을 지연하시는 이유: 오래 참으심

1) 더디다고 생각하는 예수님의 재림은 “하나님의 사랑"이다.

2) 성경근거:

ㆍ베드로후서 3:9

3) 핵심:

ㆍ하나님은 멸망보다 회개를 원하심

ㆍ그래서 즉각 심판하지 않으심

ㆍ죄에서 완전히 돌이키기를 기다리심

4) 설교의 예시:

ㆍ부모가 자녀를 바로 징계하지 않고 기다림

ㆍ상을 바로 주지 않고 성장시키려 함

5) 성경적 연결:

ㆍ광야 40년 역시 훈련 과정

ㆍ하나님은 인간을 낮추고 연단하심

6) 성경근거:

ㆍ신명기 8:2~3

6. 조롱하는 자들의 특징

1) 성경은 말세에 조롱하는 자들이 등장한다고 예언한다.

2) 성경근거:

ㆍ베드로후서 3:3~4

3) 그들의 주장:

ㆍ세상은 원래 이렇게 흘러간다

ㆍ자연은 계속 반복된다

ㆍ심판은 없다

ㆍ창조주도 없다

4) 베드로의 해석: 그들은 불의 심판을 “일부러 잊으려 한다.”

5) 핵심 의미: 

ㆍ단순 무지가 아니라 의도적 거부

ㆍ심판을 인정하기 싫은 마음

6) 현실적 근거로 본 현대 사회는: 

ㆍ진화론 중심 세계관

ㆍ물질주의

ㆍ상대주의

ㆍ무신론

ㆍ초월 거부 등이 강하게 퍼져 있다.

7. 노아 시대와 불 심판

1) 물 심판과 불 심판의 맥락은 같다

2) 성경근거:

ㆍ창세기 9장

ㆍ베드로후서 3:6~7

3) 핵심:

ㆍ과거에는 물로 심판

ㆍ미래에는 불로 심판

ㆍ무지개: 다시는 물로 심판하지 않겠다는 언약의 증표

ㆍ그러나 불 심판은 남아 있음

4) 성경근거:

ㆍ말라기 4:1

ㆍ요한계시록 20장

8. 재림 신앙은 초대교회의 순교 신앙이었다

1) 초대교회의 믿음으로 돌아가라.

2) 핵심: 

ㆍ그들은 구체적 증거 없이도 재림을 믿고 기다렸다. 왜?

ㆍ예수님의 부활을 봄

ㆍ승천을 봄 

ㆍ천사의 선포를 들음

3) 성경근거:

ㆍ사도행전 1:9~11

4) 역사적 근거:

ㆍ네로 박해

ㆍ도미티아누스 박해

ㆍ로마 원형경기장 순교

ㆍ카타콤 공동체 형성

ㆍ그들은 재림 소망 하나로 버텼다.

9. 오늘날은 요한계시록의 정황들이 현실화되는 시대

1) 성경의 창을 열고 현대사회의 세계 정세를 종말의 징조와 연결하여 볼 수 있어야함

2) 언급된 흐름:

ㆍ세계 통합 시스템

ㆍ인간 통제 기술

ㆍ사고와 기억 개입 기술

ㆍ짐승의 표 체계 가능성

ㆍ하나님 존재를 부정하는 문화

3) 성경근거:

ㆍ요한계시록 13장

ㆍ다니엘 7장

4) 현실적 사례로 연결 가능한 부분:

ㆍAI 기반 감시 체계

ㆍ생체인식 기술

ㆍ디지털 화폐 시스템

ㆍ초국가적 통제 구조

ㆍ인간 의식 연구 기술

ㆍ이것들은 적그리스도 출현을 위한 “퍼즐이 맞춰지고 있는 과정”

10. 참된 신앙은 종말 의식을 가지고 살아가는 것

1) 이번 설교의 핵심 권면 중 하나.

ㆍ인간도 개인적 종말(죽음)이 있음

ㆍ세계도 종말이 있음

ㆍ종말을 의식해야 올바른 신앙관을 가질 수 있음

2) 성경근거:

ㆍ히브리서 9:27

ㆍ마태복음 24:42

3) 설교의 주장: 종말 신앙은 극단주의가 아니라 성경적 기본 자세다.

11. 하나님은 마지막 때 큰 부흥을 준비하신다고 해석함

1) 마지막 시대에 세계적 부흥이 있을 것

2) 성경근거로 연결 가능한 부분:

ㆍ요엘 2:28~29

ㆍ사도행전 2장

3) 설교의 적용:

ㆍ대한민국도 마지막 부흥의 도구로 사용될 수 있음

ㆍ마지막 추수의 시대라는 관점

4) 현실적 근거에서 본 한국교회는:

ㆍ세계 선교사 파송 상위권

ㆍ새벽기도 문화

ㆍ대형 집회 문화

ㆍ온라인 복음 확산 능력 등으로 세계 기독교 안에서 독특한 위치를 차지해 왔다.

12. 결론: 재림 신앙은 성도를 흔들리지 않게 만든다

1) 핵심 정리:

ㆍ예수의 재림은 확실함

ㆍ하나님의 시간은 인간과 다름

ㆍ재림이 지연되는 이유는 사랑 때문

ㆍ하나님은 회개를 기다리심

ㆍ조롱에 흔들리지 말아야 함

ㆍ성도는 깨어 있어야 함

2) 성경근거:

ㆍ요한복음 14:2~3

ㆍ베드로후서 3:8~9

ㆍ데살로니가전서 5:6

3) 최종 메시지: 

ㆍ재림 신앙은 공포를 위한 것이 아니라,

ㆍ거룩하게 살게 하고

ㆍ깨어 있게 하며

ㆍ세상 미혹에 흔들리지 않게 하고

ㆍ영원한 소망을 붙들게 하는 믿음이다.

전도서 10:12~15

수요찬양예배

https://youtu.be/eZ7h12VrO3A

■설교정리

1. 말의 가치: 세상에서도 통하는 원리

ㆍ사람은 “말”로 평가받는다.

ㆍ말이 아름다운 사람 → 환대, 존중, 관계 형성

ㆍ말이 거친 사람 → 관계 단절, 고립

ㆍ성경 근거: 전도서 10:12

→ “지혜자의 입의 말들은 은혜로우나 우매자의 입술은 자기를 삼키느니라”

ㆍ핵심: 말은 단순한 표현이 아니라 존재를 드러내는 도구다.

2. ‘모국어’ 개념: 마음에서 나오는 말

ㆍ여기서 말하는 “모국어”는 한국어가 아니라 내 안에서 자연스럽게 나오는 말의 성질

ㆍ겉으로 꾸미는 말은 진짜가 아니다

ㆍ진짜는 상황이 바뀌어도 변하지 않는 말이다

ㆍ핵심: 말의 본질은 “언어”가 아니라 “내면”이다

3. 꾸민 말 vs 본질적인 말

ㆍ연애 초기: 말이 예쁨 (의도적 포장)

ㆍ익숙해지면: 본성 드러남

ㆍ진짜 지혜자는 → 어떤 상황에서도 상대를 배려하는 말을 한다

ㆍ성경 근거: 누가복음 6:45

→ “마음에 가득한 것을 입으로 말함이라”

4. 관계 속에서 드러나는 말의 힘

ㆍ예) 실패한 남편의 힘든 상황에서 그를 말로 살릴 수도 있고 죽일 수도 있다

ㆍ지혜로운 말의 예: “얼마나 힘들겠어”, “같이 견뎌보자”

ㆍ핵심: 감정이 아니라 선택으로 말해야 한다

5. 우매자의 말: 자기 파괴

ㆍ말 실수 → 자기 자신을 괴롭힘: “내가 왜 그런 말을 했지?”

ㆍ성경 근거: 전도서 10:12

→ 우매자의 말은 “자기를 삼킨다”

ㆍ핵심: 말은 남을 공격하기 전에 자신을 먼저 무너뜨린다

6. 우매자의 특징 1: 말이 많다

ㆍ끊임없이 말함

ㆍ침묵을 못 견딤

ㆍ성경 근거: 전도서 10:14

→ “우매자는 말을 많이 한다”

7. 우매자의 특징 2: 듣지 않는다

ㆍ자기 말만 한다

ㆍ상대방의 흐름을 끊는다

ㆍ대화가 아니라 “독백”

ㆍ성경 근거: 야고보서 1:19

→ “듣기는 속히 하고 말하기는 더디하라”

8. 우매자의 특징 3: 대화 흐름을 깨뜨림

ㆍ상대 말 중간에 끼어듦

ㆍ주도권을 빼앗으려 함

ㆍ결과: 관계 단절 “저 사람과 말하기 싫다”

9. 성경의 강한 표현: “미친 것”

ㆍ우매자의 말의 시작 → 우매

ㆍ끝 → 심히 미친 것

ㆍ성경 근거: 전도서 10:13

ㆍ핵심: 하나님은 말의 중요성을 매우 강하게 경고하신다

10. 말의 결과: 자기 피곤

ㆍ말이 많으면 실수 많음

ㆍ결국 자신이 지침

ㆍ성경 근거: 전도서 10:15

→ “그 수고가 자기를 피곤하게 한다”

11. 해결 원리: “듣는 삶”

ㆍ말보다 경청

ㆍ반응 중심 대화

ㆍ지혜로운 반응: “그랬구나”, “힘들었겠다”

12. 지혜자의 정의

ㆍ지혜 = 하나님께로부터 옴

ㆍ인간 지능이 아니라 하나님의 말씀

ㆍ성경 근거: 잠언 8장, 요한복음 1:1

→ 말씀 = 예수 그리스도

13. 지혜자의 말의 근원

ㆍ하나님의 말씀 → 마음 → 말

ㆍ핵심 구조: 

1) 말씀을 받음

2) 내면에 쌓임

3) 말로 흘러나옴

14. 성경의 역할: 인생 매뉴얼

ㆍ모든 문제 포함: 돈, 관계, 질병, 삶의 방향

ㆍ역사적 배경: 

1) 전도서는 고대 이스라엘 지혜문학

2) 인간 삶의 허무와 지혜를 다룸

3) 솔로몬 시대(기원전 10세기) 전통과 연결됨

15. 말의 기준 변화

ㆍ세상 기준: 예쁜 말

ㆍ성경 기준: 은혜로운 말

ㆍ성경 근거: 골로새서 4:6

→ “너희 말을 항상 은혜 가운데서 소금으로 맛을 냄과 같이 하라”

16. 지혜자의 말의 특징 2가지

1) 은혜로움

2) 예수 그리스도의 인격 반영

17. “소금 같은 말”

ㆍ짧지만 정확함

ㆍ핵심을 찌름

ㆍ생명력을 줌

ㆍ핵심: 많이 말하는 것이 아니라 “정확하게 말하는 것”

18. 말은 인격을 드러낸다

ㆍ말 = 인격의 표현

ㆍ결국 드러나는 것은 예수님의 성품 또는 자신의 성질

19. 말 절제의 필요성

ㆍ인간은 완전하지 않다

ㆍ실수를 줄이는 방법: 말을 줄이는 것

ㆍ성경 근거: 전도서 5:3

→ “말이 많으면 우매한 자의 소리가 나타난다”

20. 기도와 말의 관계

ㆍ하나님은 길이가 아니라 중심을 보심

ㆍ짧아도 진실하면 응답

ㆍ성경 근거: 마태복음 6:7

21. 옳은 말 vs 유익한 말

ㆍ옳다고 다 좋은 게 아니다

ㆍ성경 근거: 고린도전서 10:23

→ “모든 것이 가하나 다 유익한 것은 아니다”

22. 지혜로운 말의 완성

ㆍ하나님의 말씀 기반

ㆍ은혜로 표현

ㆍ적절한 타이밍

ㆍ짧고 정확

23. 한 마디의 힘

ㆍ긴 조언보다 한 마디 은혜가 더 큰 영향

24. 결론

ㆍ지혜자의 말 =

1) 하나님의 말씀에서 나옴

2) 말씀의 은혜를 내 안에서 반영

3) 예수님의 인격을 드러냄

4) 사람을 살림

ㆍ우매자의 말 =

1) 많음

2) 듣지 않음

3) 끊음

4) 결국 자신을 파괴함

최종 한 줄

 “말은 기술이 아니라, 하나님 말씀으로 채워진 자에게서 나오는 예수 그리스도의 인격적인 은혜여야 한다.”

열왕기상 14:21~24

목요찬양예배

26.4.30

https://youtu.be/ToVc5iDfN-M

■설교요약

1. 르호보암의 악행과 그 뿌리: 우상숭배

르호보암은 유다의 왕으로서 하나님 앞에 극심한 악을 행했다. 그의 악행은 개인의 선택을 넘어 그가 자라온 환경과 깊은 연관이 있다.

1) 가문적 배경과 우상의 유입: 솔로몬 왕은 말년에 수많은 이방 여인들을 첩으로 맞이하며 영적으로 타락했다. 르호보암의 어머니인 암몬 사람 '나아마' 역시 우상을 섬기는 이방 여인이었으며, 그녀는 이스라엘로 시집올 때 암몬의 우상을 그대로 가지고 들어왔다.

2) 어머니의 영향력: 르호보암은 어린 시절부터 어머니가 우상에게 제물을 바치고 숭배하는 모습을 보고 자랐다. 이러한 환경은 그가 자연스럽게 여호와 신앙을 버리고 우상숭배에 몰두하게 만든 결정적 요인이 되었다.

3)성경 근거: 

열왕기상 14:21-22, 

열왕기상 11:1-8(솔로몬의 타락과 이방 여인들의 우상 유입)

 2. 교육의 중요성: 모세와 르호보암의 대비:

어린 시절 어떤 교육을 받느냐에 따라 한 사람의 인생과 신앙의 방향이 결정된다.

1) 반면교사 모세: 모세는 이집트 궁중에서 공주의 아들로 자라며 이방 문화에 노출되었으나, 친어머니 요게벳이 유모로 들어가 그에게 이스라엘의 민족정신과 여호와 신앙을 심어주었다. 그 결과 모세는 훗날 이스라엘을 출애굽 시키는 지도자가 되었다.

2) 르호보암의 비극: 반면 르호보암은 어머니로부터 우상숭배를 학습받았기에 하나님을 아는 지식이 없었다. 이는 신앙의 계승이 한 가문과 국가에 얼마나 큰 영향을 미치는지 보여주는 사례다.

3. 현대적 우상의 정의와 하나님의 진노: 

우상은 단순히 나무나 돌로 만든 형상만을 의미하지 않는다. 하나님의 자리를 대신하는 모든 것이 우상이다.

1) 하나님 우선주의: 하나님은 창조주로서의 영광을 그 어떤 피조물이나 우상에게도 나누어 주지 않으신다. 십계명의 제1계명은 "나 외에 다른 신을 네게 두지 말라"는 것이다.

2) 현대판 우상: 오늘날 사람들은 돈(맘몬), 명예, 자녀, 혹은 특정한 물건을 하나님보다 더 의지하고 사랑한다. 돈이 없으면 자존감이 무너지고 하나님보다 자녀를 더 끔찍이 아낀다면 그것이 바로 우상숭배다.

3) 성경 근거: 출애굽기 20:3-5, 마태복음 6:24 (재물과 하나님을 겸하여 섬길 수 없음)

4. 사회적 타락으로 번진 죄악: 남색과 가증한 일

지도자 한 명의 타락은 국가 전체의 도덕적, 영적 붕괴로 이어진다.

1) 창조 질서의 파괴: 르호보암 통치기에 백성들은 남색(동성애) 등 가증한 일을 행했다. 이는 하나님이 세우신 남녀의 창조 원리를 정면으로 거스르는 행위다.

2) 지도자의 책임: 왕이 악을 행하니 백성들도 그것을 당연하게 여기고 따라 하게 되었다. 지도자가 하나님 앞에 바로 서지 못하면 나라는 뿌리부터 썩게 된다.

3) 차별금지법에 대한 경계: 현대 사회에서 성별의 경계를 무너뜨리려는 시도(차별금지법 등)는 하나님의 창조 질서를 대적하는 어리석은 행위로 간주된다.

5. 결론 및 결단: 신앙의 계승과 회개:

우리는 르호보암의 길을 가지 않도록 항상 깨어 있어야 하며, 후대에 올바른 신앙을 물려줘야 한다.

1) 자녀 신앙 교육의 시급성: 자녀와 손주들이 어린 시절부터 예수 그리스도의 복음과 십자가 사랑을 접하게 해야 한다. 그것이 그들이 성인이 되어서도 하나님을 떠나지 않게 하는 유일한 길이다.

2) 자기 점검과 회개: 내 마음속에 하나님보다 더 사랑하는 '현대판 산당'이 있는지 매일 돌이켜봐야 한다. 

3) 르호보암과 정반대되는 삶, 즉 모세와 다윗처럼 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살기로 결단해야 한다.

4) 성경 근거: 잠언 22:6 (마땅히 행할 길을 아이에게 가르치라)

[짚고 넘어가야 할 '기쁨의 좋은 소식'] 

이사야 52:7~10

수요찬양예배

26.4.29

https://youtu.be/OHWyZG4PbvY

■ 설교요약

1.  진정한 평화의 상실과 회복: 

ㆍ인류는 에덴동산에서 쫓겨난 이후 하나님이 주시는 진정한 평화 대신 인간이 스스로 만든 거짓 평화를 추구하며 살아왔다. 

ㆍ이로 인해 세상에는 미움과 죄악이 가득해졌으며, 

ㆍ이 평화는 오직 '평강의 왕'이신 하나님이 직접 통치하실 때만 회복될 수 있다.

2.  복음의 본질, 예수 그리스도: 

ㆍ참된 평화와 기쁜 소식(복음)은 하나님의 본체이신 예수 그리스도가 이 땅에 오셔서 다스리는 것이다.

ㆍ세상이 주는 것과 다른 예수님의 평안만이 인류를 구원하는 유일한 길이다.

3.  거짓 복음과 영적 선동의 위험: 

ㆍ교회 안에서도 복음의 탈을 쓴 거짓 가르침이나 영적 선동이 존재한다. 

ㆍ이는 영혼을 '둘째 사망'에 이르게 하는 치명적인 독이므로, 오직 예수 그리스도가 중심이 되는 참된 복음만을 분별하고 전해야 한다.

4.  달란트와 복음 전파의 사명: 

ㆍ하나님은 각자에게 재능(달란트)을 선물로 주셨다. 

ㆍ이를 땅에 파묻어 두는 '악하고 게으른 종'이 되지 말고, 주신 재능을 활용해 복음을 전하는 '선하고 신실한 종'으로서 사명을 감당해야 한다.

5.  왜곡된 교리에 대한 경계: 

ㆍ천주교의 인간 중보자(신부, 마리아) 세우기나 제사 허용 등은 성경적 복음을 왜곡하는 사례다. 

ㆍ이러한 영적 가스라이팅은 참된 복음이 마음속에 들어오는 것을 방해하므로 경계해야 한다.

6.  좋은 소식의 핵심 3요소: 

ㆍ복음의 핵심은 (1)평화의 공포, (2)구원의 공포, (3)하나님의 통치에 있다. 

ㆍ예수 그리스도를 믿는 자는 신랑 되신 주님과 함께 영원히 왕 노릇 하는 은혜를 입는다.

7.  아름다운 발걸음의 가치: 

ㆍ복음을 들고 산을 넘는 자들의 발걸음은 하나님 보시기에 아름답다. 

ㆍ결과에 상관없이 단 한 영혼을 구원하기 위해 힘써 복음을 전하는 것이 성도의 가장 큰 영광이자 사명이다.

{이미지:0} 

열왕기하 19:14~19

https://youtu.be/xu7pOCqpzb4

■설교요약 

1. 히스기야는 절체절명의 위기 속에서 기도했다.

ㆍ산헤립의 협박 편지를 받은 히스기야는 편안한 상황이 아니었다. 

ㆍ나라가 위태롭고 마음이 무너질 수 있는 현실 속에서 성전에 올라가 하나님 앞에 편지를 펼쳐 놓고 기도했다.

ㆍ진짜 믿음은 평안할 때보다 위기 때 드러난다.

2. 고난 앞에서 기도의 내용이 신앙의 수준을 보여 준다.

ㆍ같은 고난을 만나도 사람마다 기도가 다르다. 

ㆍ원망할 수도 있고, 감사할 수도 있고, 연단으로 받아들일 수도 있다. 

ㆍ어떤 말로 하나님께 나아가는지가 현재 믿음의 상태를 보여 준다.

3. 히스기야는 여호와 하나님만이 유일하신 참 하나님임을 믿었다.

ㆍ세상에는 수많은 신과 우상이 있지만 창조주 하나님은 오직 한 분뿐이다. 

ㆍ히스기야는 여호와 하나님만이 홀로 참 하나님이심을 확신했기에 담대히 기도할 수 있었다.

4. 인간은 무엇인가를 반드시 의지한다.

ㆍ종교가 없다고 말하는 사람도 결국 돈, 학벌, 능력, 배경, 자기 자신을 믿는다. 

ㆍ사람은 본능적으로 의지할 대상을 찾는다. 

ㆍ하나님이 아닌 것을 절대화하면 그것이 우상이 된다.

5. 돈도 하나님 자리를 대신하면 우상이 된다.

ㆍ재물이 많아지면 돈이 인생의 주인이 되기 쉽다. 

ㆍ돈을 잃으면 삶이 무너지는 이유는 돈을 신처럼 섬겼기 때문이다. 

ㆍ돈은 도구이지 구원자가 아니다.

6. 우상은 사람이 만든 것이며 창조주가 아니다.

ㆍ나무, 돌, 금속으로 만든 우상은 인간의 손으로 만든 피조물이다. 

ㆍ그런데 인간은 피조물을 섬긴다. 

ㆍ그 모든 재료를 만드신 창조주 하나님을 보지 못하기 때문이다.

7. 하나님이 살아 계신다는 믿음이 있어야 기도할 수 있다.

ㆍ하나님이 듣고 계시며 역사하신다는 확신이 없으면 사람은 기도하지 못한다. 

ㆍ히스기야는 하나님이 살아 계시고 응답하시는 분임을 믿었기에 성전에 올라갔다.

8. 기도 응답은 무조건 원하는 대로 이루어지는 것이 아니다.

ㆍ하나님은 사람에게 해로운 것은 허락하지 않으신다. 

ㆍ사람이 원하는 것이 모두 복은 아니다. 

ㆍ하나님은 중심을 보시고 가장 선한 것으로 응답하신다.

9. 하나님은 사람의 중심을 보신다.

ㆍ입술로는 하나님 영광을 말해도 마음은 다를 수 있다. 

ㆍ그러나 하나님은 진심과 동기를 정확히 아신다. 

ㆍ그래서 어떤 사람에게는 재물을 맡기시고 어떤 사람에게는 막으신다.

10. 마음을 지키는 것이 중요하다.

ㆍ돈, 성공, 권력이 소망이 되면 결국 무너진다. 

ㆍ중심이 예수 그리스도께 있으면 세상의 것을 가져도 그것이 우상이 되지 않는다.

11. 요셉은 복을 받아도 하나님 중심을 잃지 않았다.

ㆍ노예였던 요셉은 보디발 집의 모든 것을 맡는 큰 권세를 얻었다. 

ㆍ그러나 교만하지 않았고 하나님께서 주신 자리로 여겼다. 

ㆍ그래서 하나님은 요셉을 통해 보디발의 집에 복을 주셨다.

12. 하나님은 지금도 역사하시는 분이다.

ㆍ하나님은 세상을 만들어 놓고 멀리 계신 분이 아니다. 

ㆍ지금도 삶을 살피시고 기도를 들으시며 가장 적절한 때와 방법으로 일하신다.

13. 하나님은 주권자이며 통치자다.

ㆍ모든 상황, 나라, 인생, 문제 위에 하나님이 계신다.

ㆍ히스기야는 아수르의 힘보다 하나님의 통치를 더 크게 보았다.

14. 하나님은 유일한 구원자다.

ㆍ정치, 군사력, 돈, 사람은 완전한 구원을 줄 수 없다.

ㆍ영혼과 삶의 참된 구원은 오직 하나님께 있다.

ㆍ히스기야는 이 사실을 믿고 하나님께 매달렸다.

15. 히스기야의 믿음은 오늘 우리의 믿음이 되어야 한다.

ㆍ이 말씀은 과거 왕의 이야기가 아니라 현재 성도의 삶에 적용되는 말씀이다. 

ㆍ히스기야처럼 하나님을 유일한 창조주, 살아 계신 주권자, 유일한 구원자로 믿어야 한다.

16. 문제 앞에서 두려움보다 하나님께 나아가야 한다.

ㆍ협박 편지를 붙들고 절망하지 말고 하나님 앞에 펼쳐 놓아야 한다. 

ㆍ현실의 문제를 하나님 앞에 가져가는 사람이 믿음의 사람이다.

17. 참된 성도의 공통점은 오직 하나님만 의지하는 것이다.

ㆍ성경의 위대한 믿음의 사람들은 환경이 아니라 하나님을 붙들었다. 

ㆍ그들의 힘은 능력이 아니라 하나님 신뢰였다.

18. 오늘도 하나님 앞에 담대히 기도해야 한다.

ㆍ살아 계시고 역사하시며 구원하시는 하나님을 믿는 자만이 소망 가운데 기도할 수 있다. 

ㆍ히스기야처럼 모든 문제를 들고 하나님께 나아가야 한다.

레위기 16:11~14 

수요찬양예배

https://youtu.be/ASH7G9Lhp8w

■설교요약

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[1] 아론의 속죄제와 인간 대제사장의 한계

1. 아론은 대제사장이었지만 하나님 앞에서는 연약한 인간에 불과했다.

2. 그래서 백성의 죄를 담당하기 전에 먼저 자신과 자기 가족을 위해 수송아지를 잡아 속죄제를 드려야 했다.

3. 이는 지도자라 할지라도 하나님 앞에서는 동일한 죄인이며, 먼저 자신을 돌아보아야 함을 보여준다.

4. 참된 영적 지도력은 권위보다 겸손에서 시작된다.

[2] 구약 속죄제의 상징적 의미

1. 피를 일곱 번 뿌리는 행위는 하나님의 완전수인 7을 나타낸다.

2. 이는 죄 사함이 부분적이 아니라 완전한 속죄를 상징한다.

3. 제물을 태울 때 연기가 하늘로 올라가는 모습은 하나님께서 제사를 받으신다는 의미였다.

4. 동시에 죄인이 하나님과 다시 관계를 회복했다는 확신을 주는 상징이었다.

[3] 중보자 문제와 오직 예수 그리스도

1. 사람은 죄 문제를 해결하기 위해 또 다른 인간 중보자를 의지하려는 경향이 있다.

2. 그러나 죄를 사하는 권세는 오직 하나님께 있으며, 그 길은 예수 그리스도를 통해 열렸다.

3. 예수의 이름으로 하나님께 직접 나아갈 수 있기 때문에 다른 중재자가 필요 없다.

4. 신앙의 본질은 종교적 절차가 아니라 살아 계신 예수와의 직접적인 관계이다.

[4] 예수 그리스도와 완전한 속죄

1. 아론과 구약 제사장은 장차 오실 예수 그리스도를 보여 주는 그림자였다.

2. 인간 제사장은 죽음으로 인해 계속 바뀌어야 했지만, 예수는 부활하셔서 영원한 대제사장이 되었다.

3. 구약 제사는 반복되어야 했지만 예수는 자기 몸을 단번에 제물로 드렸다.

4. 십자가의 속죄는 한 번으로 완성되었으며 더 이상 다른 희생제사가 필요 없다.

[5] 회개의 즉각성과 지속성

1. 회개는 한 번 하고 끝나는 행위가 아니라 평생 계속되어야 할 삶의 태도이다.