열왕기하 23:21~23 

화요찬양예배 

26.10.27

https://youtu.be/kSVgP6MN9lg

■■설교정리 ■■

“왕이 뭇 백성에게 명령하여 이르되 이 언약책에 기록된 대로 너희의 하나님 여호와를 위하여 유월절을 지키라 하매 사사가 이스라엘을 다스리던 시대부터 이스라엘 여러 왕의 시대와 유다 여러 왕의 시대에 이렇게 유월절을 지킨 일이 없었더니 요시야 왕 열여덟째 해에 예루살렘에서 여호와 앞에 이 유월절을 지켰더라.”

1. 유월절의 역사적 배경과 성경적 의미

1) 유월절은 죽음에서 생명으로 건져 주신 하나님의 구속 사건이다.

① 유월절은 이스라엘 백성이 애굽에서 종살이하던 중 하나님의 능력으로 해방된 사건을 기념하는 절기다. 단순히 즐기고 먹고 마시는 축제가 아니라, 죽음의 심판에서 구원하시고 자기 백성을 건져 주신 하나님의 은혜를 기억하는 날이다. 

② 이스라엘 백성은 애굽에서 오랜 세월 종살이했다. 출애굽기 12:40–41은 이스라엘 자손이 애굽에 거주한 기간을 430년으로 기록한다. 야곱의 가족 70명가량이 애굽으로 내려간 사건은 창세기 46:26–27에 기록되어 있으며, 출애굽 당시의 인구 규모는 민수기 1:45–46에 기록된 20세 이상 남자 60만 명가량을 통해 짐작할 수 있다. 따라서 전체 인구는 그보다 훨씬 많았을 것으로 추정된다. 

③ 이스라엘 백성이 애굽의 압제에서 신음하며 하나님께 부르짖자, 하나님은 모세를 세워 그들을 구원하셨다. 출애굽기 3:7–10은 하나님이 백성의 고통을 보고 부르짖음을 들으셨으며, 그들을 애굽에서 인도하여 내시겠다고 약속하신 사실을 기록한다. 

④ 바로가 이스라엘 백성을 보내지 않자 하나님은 애굽에 열 가지 재앙을 내리셨다. 마지막 재앙은 애굽 땅의 처음 난 것들의 죽음이었다(출 11:4–6, 12:29–30). 

⑤ 하나님은 이스라엘 백성에게 흠 없는 어린양을 잡고 그 피를 집의 문설주와 인방에 바르라고 명령하셨다. 그 밤에 하나님이 애굽을 심판하실 때 피가 있는 집은 재앙을 면하게 하셨다(출 12:3–13). 

⑥ 유월절이라는 이름은 심판이 임할 때 하나님이 피가 있는 집을 넘어가셨다는 사건과 연결된다. 출애굽기 12:13은 피가 이스라엘 백성을 위한 표적이 되어 재앙이 임하지 않게 하셨다고 기록한다. 

⑦ 유월절은 이스라엘이 스스로 강하거나 의로워서 살아남은 사건이 아니다. 하나님의 말씀에 순종하고 하나님이 마련하신 구원의 방법을 따랐기 때문에 심판을 면한 사건이다.

2) 유월절은 하나님의 구원 역사가 실제 역사 속에서 일어났음을 증언한다.

① 출애굽 사건은 이스라엘의 신앙과 정체성을 형성한 핵심 사건이다. 이스라엘은 유월절을 지키면서 하나님이 자신들을 애굽에서 건져 내셨다는 사실을 후손에게 전했다(출 12:14, 24–27). 

② 하나님은 이스라엘 백성이 유월절의 의미를 잊지 않도록 자녀들에게 그 뜻을 가르치라고 명령하셨다(출 13:8–10). 

③ 성경은 하나님의 구원 행위를 이스라엘의 역사와 연결하여 증언한다. 신앙은 막연한 감정이나 인간이 만들어 낸 관념에 머무르지 않고, 하나님이 행하신 일을 기억하며 그분의 말씀을 믿는 것이다. 

④ 다만 유월절을 지킨다는 사실만으로 출애굽 사건의 모든 역사적 세부 사항이 독립적으로 입증되는 것은 아니다. 설교에서는 성경의 증언을 하나님의 구원 역사에 대한 신앙의 토대로 받아들이고, 그 사건이 이스라엘의 정체성에 미친 의미를 강조할 수 있다.

3) 요시야 왕 시대의 유월절 회복은 말씀으로 돌아가는 신앙 개혁이었다.

① 열왕기하 22–23장의 배경은 유다 왕국의 요시야 왕 통치 시대다. 요시야는 기원전 7세기 후반, 전통적으로 기원전 640–609년경 유다를 다스린 왕으로 알려져 있다. 

② 요시야 왕 제18년에 성전 수리 과정에서 율법책이 발견되었다(왕하 22:3–13). 왕은 말씀을 듣고 옷을 찢으며 회개했고, 백성을 하나님 말씀으로 돌아오게 하는 개혁을 추진했다. 

③ 요시야는 우상 숭배의 흔적을 제거하고, 언약의 말씀에 따라 하나님을 섬기도록 명령했다(왕하 23:1–20). 

④ 열왕기하 23:21–23은 요시야 왕 제18년에 예루살렘에서 유월절을 지킨 일이 얼마나 특별한 사건이었는지 강조한다. 역대하 35:1–19도 요시야의 유월절 준수를 자세히 기록한다. 

⑤ 이 사건은 절기 하나를 다시 지킨 것 이상의 의미가 있다. 하나님의 말씀을 회복하고, 우상 숭배에서 돌이키며, 언약 백성으로서 하나님 중심의 삶을 다시 세우는 개혁이었다.

2. 유월절의 첫 번째 의미 — 하나님과의 관계 회복

1) 죄로 단절된 하나님과의 관계는 하나님의 은혜로 회복된다.

① 인간은 하나님을 떠나 자기중심적으로 살아가며, 죄로 인해 하나님과의 관계가 깨어진 존재다. 

② 하나님을 알지 못하고 자기 능력과 재산, 세상의 성공만을 의지하는 삶은 하나님을 주인으로 인정하지 않는 삶이다. 

③ 그러나 하나님은 죄인을 버려두지 않으시고 예수 그리스도를 보내셔서 구원의 길을 열어 주셨다. 

④ 하나님과의 관계 회복은 인간의 공로나 노력에서 시작되지 않는다. 하나님이 먼저 찾아오시고 구원의 은혜를 베푸시는 데서 시작된다.

◇ 성경 근거 

ㆍ이사야 59:2 — 죄악이 하나님과 인간 사이를 갈라놓는다.

ㆍ로마서 5:8 — 우리가 죄인 되었을 때 예수님께서 우리를 위해 죽으셨다.

ㆍ고린도후서 5:18–19 — 하나님이 그리스도를 통해 자신과 인간을 화목하게 하셨다.

ㆍ요한복음 14:6 — 예수님은 아버지께 나아가는 길이며 진리와 생명이다.

2) 교회에 다니는 것과 하나님을 실제로 만나는 것은 구별되어야 한다.

① 교회 출석과 종교 활동만으로 하나님과의 관계가 온전히 회복되었다고 단정할 수 없다. 

② 다른 사람이 전해 준 하나님에 관한 지식을 아는 데서 멈추지 말고, 말씀을 통해 예수님을 자신의 구주로 믿고 의지해야 한다. 

③ 예수님께서 나의 죄를 대신 지시고 십자가에서 죽으셨다는 복음이 자신의 믿음과 삶의 중심이 되어야 한다. 

④ 참된 믿음은 단순히 지식을 받아들이는 것이 아니라 하나님을 신뢰하고, 죄에서 돌이키며, 하나님의 말씀에 순종하는 삶으로 나타난다.

◇성경 근거

ㆍ요한복음 17:3 — 영생은 유일하신 참 하나님과 하나님이 보내신 예수 그리스도를 아는 것이다.

ㆍ야고보서 2:17 — 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이다.

ㆍ요한일서 2:3–6 — 하나님을 안다고 하는 사람은 하나님의 계명을 지키며 살아야 한다.

3) 하나님과의 관계 회복은 하나님 중심의 삶으로 이어진다.

① 유월절은 이스라엘 백성이 누구에게 속한 백성인지 기억하게 하는 사건이었다. 

② 하나님이 이스라엘을 구원하신 목적은 단순히 고통스러운 환경에서 벗어나게 하시는 것만이 아니라, 하나님을 섬기는 언약 백성으로 살아가게 하시는 데 있었다(출 3:12). 

③ 오늘날 성도도 구원의 은혜를 받은 뒤 자기중심적인 삶에서 벗어나 하나님을 주인으로 모시고 살아가야 한다. 

④ 예배와 기도, 말씀 묵상, 회개와 순종은 하나님과의 관계를 소중히 여기며 살아가는 구체적인 모습이다.

3. 유월절의 두 번째 의미 — 예수님의 보혈을 통한 구속

1) 유월절 어린양은 예수 그리스도의 희생을 보여 주는 예표다.

① 출애굽 당시 어린양의 피는 이스라엘 백성이 심판을 면하는 표적이었다(출 12:5–13). 

② 신약성경은 예수님을 세상의 죄를 지고 가시는 하나님의 어린양으로 증언한다. 

③ 구약의 유월절 어린양과 신약의 예수님 사이에는 구속사적인 연결이 있다. 어린양의 희생을 통해 죽음에서 건짐받은 사건은 예수님의 십자가 희생을 이해하는 중요한 배경이 된다. 

④ 예수님은 죄가 없으신 분으로서 죄인을 대신하여 십자가에서 죽으셨다. 성도는 자신의 의로움이 아니라 예수님의 희생과 은혜를 의지하여 하나님 앞에 나아간다.

◇성경 근거

ㆍ요한복음 1:29 — 세상 죄를 지고 가시는 하나님의 어린양.

ㆍ고린도전서 5:7 — 그리스도께서 유월절 양으로 희생되셨다.

ㆍ베드로전서 1:18–19 — 성도는 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 속량되었다.

ㆍ이사야 53:5–6 — 우리의 죄악을 담당하시는 고난받는 종에 관한 예언.

2) 예수님의 보혈은 죄 사함과 하나님과의 화목을 가능하게 한다.

① 유월절의 핵심은 어린양의 피가 심판을 면하는 표적이 되었다는 데 있다. 

② 신약의 복음은 예수님의 십자가 죽음이 죄인을 위한 대속의 희생임을 선포한다. 

③ 인간은 선한 행위나 종교적 열심만으로 자신의 죄를 제거할 수 없다. 죄 사함은 예수 그리스도의 구속 사역에 근거한다. 

④ 예수님의 보혈을 믿는다는 것은 십자가 사건을 역사적 사실로 인정하는 데 그치지 않고, 그 희생을 자신의 죄를 위한 구원의 은혜로 받아들이는 것이다.

◇성경 근거

ㆍ에베소서 1:7 — 그리스도 안에서 그의 피로 말미암아 속량과 죄 사함을 받는다.

ㆍ히브리서 9:22 — 율법에 따르면 피 흘림이 없은즉 사함이 없다.

ㆍ요한일서 1:7 — 예수님의 피가 모든 죄에서 깨끗하게 하신다.

ㆍ로마서 3:23–24 — 모든 사람이 죄를 범했으나 그리스도 예수 안에 있는 속량으로 의롭다 하심을 받는다.

3) 구원받은 성도는 날마다 회개하며 십자가의 은혜를 기억해야 한다.

① 영적 유월절을 기억한다는 것은 예수님의 십자가 희생을 평생 잊지 않고 살아간다는 뜻이다. 

② 성도는 자신의 죄와 연약함을 깨달을 때 하나님 앞에 회개하고 예수님의 구속 은혜를 의지해야 한다. 

③ 회개는 자신의 죄를 인정하고 하나님께 돌아서며, 죄를 버리고 말씀에 순종하는 방향으로 나아가는 것이다. 

④ 반복적인 회개가 예수님의 십자가 희생을 다시 완성하게 하는 것이 아니다. 예수님의 희생은 단번에 완전하게 이루어졌다. 성도는 이미 이루어진 구속의 은혜를 의지하며 날마다 하나님과의 교제를 회복해야 한다.

◇성경 근거

ㆍ히브리서 10:10–14 — 예수님은 단번에 자신을 드려 성도를 거룩하게 하셨다.

ㆍ요한일서 1:9 — 죄를 자백하면 하나님은 미쁘시고 의로우셔서 죄를 사하신다.

ㆍ시편 51:17 — 하나님이 구하시는 제사는 상한 심령이다.

ㆍ로마서 8:1 — 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 정죄함이 없다.

4. 유월절의 세 번째 의미 — 하나님의 선택과 은혜의 구원

1) 이스라엘의 출애굽은 하나님이 자기 백성을 구원하시는 사건이다.

① 이스라엘 백성이 애굽에서 구원받은 것은 그들이 애굽 사람보다 도덕적으로 뛰어났기 때문이 아니다. 

② 하나님은 아브라함과 이삭과 야곱에게 주신 언약을 기억하시고 이스라엘을 구원하셨다(출 2:23–25). 

③ 출애굽 사건은 하나님의 언약과 긍휼, 능력이 드러난 구속 사건이다. 

④ 성경은 하나님이 이스라엘을 택하신 이유를 그들의 수나 의로움에 두지 않고 하나님의 사랑과 언약에 둔다(신 7:6–8).

2) 이스라엘의 구원은 신약 성도의 구원을 이해하게 하는 모형이다.

① 이스라엘이 애굽의 종살이에서 해방된 사건은 죄의 권세에서 구원받는 성도의 삶을 이해하게 하는 중요한 구속사적 모형이다. 

② 애굽에서의 해방과 천국 구원은 모든 면에서 동일한 사건은 아니지만, 하나님이 속박에서 자기 백성을 건져 내신다는 공통된 주제를 가진다. 

③ 신약성경은 성도의 구원을 예수님의 죽음과 부활, 죄와 죽음의 권세에서의 해방으로 설명한다. 

④ 성도는 자신의 노력으로 구원을 사는 것이 아니라 은혜로 구원받는다. 그러나 참된 믿음은 선한 행실과 순종의 열매를 맺는다.

◇성경 근거

ㆍ에베소서 2:8–10 — 은혜로 믿음을 통해 구원받으며, 선한 일을 위해 지으심을 받았다.

ㆍ골로새서 1:13–14 — 하나님이 성도를 어둠의 권세에서 건져 내어 아들의 나라로 옮기셨다.

ㆍ로마서 6:6–14 — 죄의 종이 아니라 하나님께 속한 자로 살아가야 한다.

ㆍ디도서 3:4–7 — 구원은 인간의 의로운 행위가 아니라 하나님의 긍휼로 이루어진다.

3) 예수님을 믿는 믿음은 구원의 유일한 근거이자 삶의 출발점이다.

① 인간은 선행이나 재산, 사회적 지위로 자신의 죄를 해결할 수 없다. 

② 어려운 사람을 돕고 이웃에게 선을 행하는 일은 중요하지만, 그러한 행위 자체가 죄를 없애거나 구원을 사는 대가가 되지는 않는다. 

③ 예수님은 자신이 길이요 진리요 생명이며, 자신을 통하지 않고는 아버지께로 올 자가 없다고 말씀하셨다(요 14:6). 

④ 그러므로 성도는 자신의 공로가 아니라 예수님의 십자가와 부활을 믿고 의지해야 한다. 

⑤ 동시에 구원을 받았다고 주장하면서도 회개와 순종을 거부하는 삶을 가볍게 여겨서는 안 된다. 선행은 구원의 값이 아니라 은혜로 구원받은 삶에서 맺히는 열매다.

5. 광야 생활과 성도의 인생 — 하나님이 인도하시는 은혜

1) 이스라엘의 광야 생활은 하나님의 공급하심을 보여 준다.

① 이스라엘 백성은 출애굽 후 곧바로 가나안에 들어가지 않고 광야에서 오랜 기간을 보냈다. 

② 광야에서는 농사를 짓고 안정적으로 생활하기 어려웠다. 하나님은 만나와 메추라기를 주시고, 반석에서 물이 나게 하시며, 자기 백성을 돌보셨다(출 16장, 17:1–7). 

③ 신명기 8:2–4는 광야 생활이 이스라엘의 마음을 낮추고 하나님의 말씀을 의지하도록 훈련하는 과정이었음을 보여 준다. 

④ 신명기 29:5는 광야 40년 동안 옷이 낡아 해어지지 않았고 신발이 닳지 않았다는 하나님의 보호를 기록한다.

2) 성도의 인생도 하나님의 은혜를 의지하며 걸어가는 여정이다.

① 성도는 이 땅에서 살아가는 동안 여러 고난과 부족함을 경험한다. 

② 광야의 이스라엘을 먹이고 입히신 하나님을 기억하며, 자신의 삶에서도 하나님의 돌보심을 신뢰해야 한다. 

③ 모든 어려움이 반드시 개인의 죄에 대한 징계라고 단정해서는 안 된다. 그러나 어려움 속에서도 자신을 돌아보고 하나님의 뜻을 구하며 믿음으로 반응할 수 있다. 

④ 성도는 자신의 생명과 구원이 하나님의 은혜에 달려 있음을 기억하고, 교만보다 감사와 겸손으로 살아가야 한다.

◇성경 근거

ㆍ신명기 8:2–3 — 광야에서 하나님이 이스라엘을 낮추시고 시험하신 것은 말씀으로 사는 법을 가르치기 위함이었다.

ㆍ마태복음 6:31–33 — 먹고 마시고 입는 것을 염려하기보다 먼저 하나님의 나라와 의를 구해야 한다.

ㆍ빌립보서 4:19 — 하나님이 그리스도 예수 안에서 필요한 것을 공급하신다.

ㆍ히브리서 13:5 — 하나님은 자기 백성을 버리지 않으신다.

3) 성도는 구원의 은혜를 잊지 말아야 한다.

① 이스라엘 백성은 애굽에서 건짐받은 사실을 기억해야 했다. 하나님은 그들이 자녀에게도 출애굽 사건을 가르치도록 명령하셨다(출 12:26–27). 

② 오늘날 성도도 자신이 어디에서 구원받았으며, 누가 자신을 구원하셨는지 기억해야 한다. 

③ 자신의 힘으로 여기까지 왔다고 생각하면 교만해지지만, 하나님의 은혜로 살아왔음을 깨달으면 감사와 겸손이 생긴다. 

④ 성도는 말씀과 기도, 예배를 통해 구원의 은혜를 되새기고 다음 세대에도 복음을 전해야 한다.

6. 영적 유월절을 삶에 적용하는 방법

1) 하나님 앞에서 자신의 죄를 인정하고 회개해야 한다.

① 자신의 죄를 다른 사람과 비교하며 합리화하지 말아야 한다. 

② 말씀에 비추어 자신의 생각과 말과 행동을 살피고, 잘못을 인정하며 하나님께 돌아서야 한다. 

③ 회개는 단순히 죄책감을 느끼는 것이 아니라 죄를 버리고 하나님의 뜻을 따르는 방향으로 전환하는 것이다.

2) 예수님의 십자가와 부활을 구원의 중심으로 삼아야 한다.

① 예수님의 십자가 희생은 성도의 구원을 가능하게 하는 유일한 구속의 근거다. 

② 성도는 자신의 공로나 종교적 활동을 자랑하지 않고 예수님의 은혜를 의지해야 한다. 

③ 믿음은 입술의 고백에만 머무르지 않고 예수님을 주님으로 인정하며 말씀에 순종하는 삶으로 나타나야 한다.

◇성경 근거

ㆍ갈라디아서 2:20 — 성도는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으며, 믿음으로 살아간다.

ㆍ고린도전서 15:3–4 — 그리스도께서 성경대로 우리 죄를 위해 죽으시고 다시 살아나셨다.

3) 하나님 중심의 삶을 지속해야 한다.

① 구원받은 성도는 세상의 성공이나 재산보다 하나님을 더 귀하게 여겨야 한다. 

② 예배는 형식적인 종교 행위가 아니라 하나님께 자신을 드리는 삶의 표현이어야 한다. 

③ 하나님의 말씀을 기준으로 생각과 행동을 점검하고, 성령의 인도하심을 구해야 한다. 

④ 성도의 신앙은 일회적인 감정이나 과거의 경험에만 머무르지 않고 평생 하나님을 신뢰하고 순종하는 삶으로 이어져야 한다.

7. 결론 — 나에게도 영적 유월절이 있는가?

1) 구원의 은혜를 개인적으로 믿고 고백해야 한다.

① 이스라엘 백성에게 유월절이 민족의 구원 역사를 기억하는 절기였다면, 성도에게는 예수님의 십자가와 부활을 통해 죄 사함과 새 생명을 얻었다는 복음이 신앙의 중심이다. 

② 자신이 교회에 다닌다는 사실만으로 만족하지 말고, 예수님을 구주로 믿으며 그분의 은혜를 의지하고 있는지 돌아보아야 한다. 

③ 자신의 구원 경험을 날짜나 극적인 사건으로 증명해야 하는 것은 아니다. 중요한 것은 예수님을 믿는 참된 믿음과 회개, 그리고 그 믿음에서 맺히는 삶의 열매다.

2) 구원받은 은혜를 감사하며 살아야 한다.

① 하나님이 먼저 찾아오시고 예수님을 통해 구원의 길을 열어 주셨다는 사실을 기억해야 한다. 

② 자신의 연약함과 실패 속에서도 하나님께 돌아가 회개하고 은혜를 구해야 한다. 

③ 하나님이 베푸신 구원의 은혜를 가볍게 여기지 말고, 이웃을 사랑하며 복음을 전하는 삶을 살아야 한다.

3) 마지막까지 하나님을 기억하고 천국을 소망해야 한다.

① 이 땅의 인생은 영원하지 않다. 성도는 자신의 생명이 하나님께 달려 있음을 기억해야 한다. 

② 죽음 이후의 심판과 영생에 대한 성경의 가르침을 진지하게 받아들이고, 오늘 주어진 삶을 믿음으로 살아야 한다(히 9:27). 

③ 성도는 자신의 공로가 아니라 예수님의 구속을 의지하며, 끝까지 믿음 안에서 하나님을 사랑하고 섬겨야 한다. 

④ 유월절의 은혜를 기억한다는 것은 과거의 구원 사건을 떠올리는 데 그치지 않고, 오늘도 예수님의 은혜를 의지하며 하나님 중심으로 살아가는 것이다.

◇핵심 결론: 

유월절은 하나님이 심판 가운데서 자기 백성을 건져 내신 구원의 사건이다. 신약의 성도는 예수님의 대속의 십자가 죽음과 부활을 통해 그분의 거룩한 피로 죄 사함과 새 생명을 얻는다. 이 때가 성도의 영적 유월절이다. 성도는 영적 유월절이 하나님의 은혜로 말미암은 것임을 기억하고, 회개를 통해 영적 유월절이 삶에서 지속되게 해야한다.

※ 참고 자료: 요시야 시대 유월절의 역사적 배경과 열왕기하 23장 21–23절의 문맥은 율법에 따른 예배 회복과 유다의 신앙 개혁이라는 역사적 맥락에서 이해할 수 있다.

“마른 가지는 우리가 지나온 광야의 시간을 보여 줍니다. 그러나 그 사이에서 피어난 노란 해바라기는 생명의 근원이신 하나님을 바라보는 믿음을 생각하게 합니다. 주황빛 꽃과 짙은 자주색 꽃은 고난과 기쁨이 함께했던 우리의 삶을 떠올리게 합니다. 모든 계절을 지나 여기까지 인도하신 하나님의 은혜에 감사하며, 메마른 인생에도 새 생명을 주시는 주님을 바라봅니다.”

“세월은 가지를 마르게 해도, 하나님의 은혜는 그 가지 곁에 다시 꽃을 피운다.”

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2. 메리골드

작은 태양처럼 뭉쳐 피어나는 꽃입니다. 따뜻함, 풍요, 감사의 마음을 표현합니다.

 

3. 국화류

가을의 깊이, 성숙함, 인내와 품격을 나타냅니다.

4. 아스타 

가느다란 꽃잎이 별처럼 퍼집니다. 고요한 아름다움, 그리움, 가을의 서정을 더합니다.

5. 마른 가지와 갈색 잎 소재

나뭇잎이 마르고 색이 바랜 모습입니다. 지나온 세월, 기억, 인생의 흔적을 상징적으로 표현합니다.

6. 코르딜리네 

짙은 색감과 날카로운 선이 작품에 힘과 균형을 부여합니다. 

한국기독교장로회 김포양곡교회는 창립78년된 김포 양곡 지역 첫 교회이며

안정적인 목회 환경 속에 하나님 나라의 행복을 키우고 누리고 나누는 공동체를 지향하며 힘써 만들어 가고 있습니다.

(1) 사역 분야 : ① 장년부 관리, 돌봄, 심방  ② 어린이부

①, ② 중 하나 혹은 둘 다  ***  전임, 준전임, 파트타임으로 모두 지원 가능

(2) 지원 자격 : 목사, 전도사, 목사수련생, 신학대학교 신학대학원생과 학부생(목사후보생)

*** 교구 관리 및 심방 사역은 사역의 특성상 62세 이하 여교역자를 우선합니다.  차량 운전 가능한 분이면 좋겠습니다. 

*** 타교파 목회자들도 지원 가능합니다. 

(3) 제출 서류와 방법 : 이력서와 자기소개서를 이메일 혹은 메시지로 발송 (가족 소개 및 신앙 경력 포함)

이메일 : kimis91@naver.com / 김일섭 목사

연락처 : 010 3825 9197 / 김일섭 목사

(4) 사례비와 활동비

사례비는 교회 책정 예산에 준함.

매월 별도의 목회활동비 지급.

연금/생활보장제 전액 지원.

건강보험료(전임, 준전임) 지급.

사택이 필요한 경우 협의하여 결정합니다.

*** 하나님 나라를 위한 열정 있는 목회자님들을 기도하며 기대하며 기다립니다~~! 

유급

평일주3회,주일10:00~3:00협의

큰사랑교회(대한예수교장로회 합동)

부산광역시 북구 화명동 2275-2번지

대성빌딩

글쓴이 010-8547-5367

호세아 10:4~8 

수요찬양예배 

26.10.21

https://youtu.be/9BVTr9aLc3I

■■ 설교정리 ■■

◇ 핵심 메시지: 

우상숭배는 단순히 형상 앞에 절하는 행위만을 의미하지 않는다. 하나님보다 세상의 것을 더 사랑하고, 하나님의 말씀을 알면서도 자기 뜻을 고집하며 불순종하는 것도 우상숭배와 연결된다. 성도는 하나님만을 사랑하고, 예수님의 은혜를 의지하며, 기도와 순종으로 신앙의 길을 가야한다.

1. 호세아 10장 4~8절의 핵심과 역사적 배경

1) 본문의 중심 내용

① 호세아 10장 4~8절은 북이스라엘의 우상숭배와 불의, 그로 인한 심판을 선포하는 말씀이다. 

② 이스라엘 백성은 하나님과 언약을 맺은 백성이었지만, 하나님의 말씀을 떠나 거짓과 불의를 행하고 우상을 섬겼다. 

③ 하나님은 그들이 의지하던 우상이 자신들을 구원하지 못하며, 결국 그들의 영광과 자랑이 수치로 바뀔 것이라고 경고하셨다. 

④ 본문은 하나님을 섬긴다고 말하면서 실제로는 다른 것을 더 의지하는 신앙의 모순을 드러낸다.

2) 역사적 배경

① 북이스라엘의 분열 왕국 시대: 솔로몬 사후 이스라엘은 북이스라엘과 남유다로 분열되었다. 북이스라엘은 여로보암 1세 때부터 벧엘과 단에 금송아지를 세우고, 예루살렘 성전 중심의 예배와 다른 종교 체계를 운영했다(열왕기상 12:26~33). 

② 벧엘과 벧아웬: 벧엘은 본래 '하나님의 집'이라는 뜻이다. 그러나 호세아는 우상숭배의 장소가 된 벧엘을 '벧아웬', 곧 '헛됨의 집'이라는 의미의 이름으로 부르며 그 타락을 풍자한다(호세아 4:15, 10:5). 

③ 금송아지 숭배: 금송아지는 하나님을 대신하거나 하나님을 잘못된 방식으로 표현하려는 종교적 행위와 연결된다. 출애굽기 32장에서는 아론이 금송아지를 만들었고, 열왕기상 12장에서는 여로보암이 벧엘과 단에 금송아지를 세웠다. 

④ 앗수르의 위협: 호세아 시대 북이스라엘은 정치적으로 불안정했고, 앗수르 제국의 압박을 받았다. 결국 북이스라엘의 수도 사마리아는 기원전 722/721년경 앗수르에 함락되었다. 호세아서의 심판 경고는 이러한 국가적 멸망과 연결된다. 

⑤ 역사적 교훈: 이스라엘은 하나님의 언약 백성이라는 지위만으로 안전을 보장받지 못했다. 하나님을 떠나 우상을 의지하면 종교적 외형과 국가의 영광도 무너질 수 있다는 것이 본문의 경고다.

3) 본문에 나타난 심판의 모습

① 거짓과 불의의 심판: 호세아 10:4는 거짓 맹세와 불의한 재판을 지적한다. 하나님을 떠난 신앙은 개인의 내면에만 머물지 않고 사회의 정의와 공동체의 질서까지 무너뜨린다. 

② 우상의 영광이 사라짐: 호세아 10:5~6은 벧아웬의 송아지가 앗수르로 옮겨지고 백성이 수치를 당할 것을 말한다. 자신들을 지켜 줄 것이라 믿었던 우상이 오히려 패배와 수치의 상징이 된다. 

③ 권력의 허무함: 호세아 10:7은 사마리아 왕이 물 위의 거품처럼 사라질 것을 비유한다. 하나님을 떠난 권력과 인간의 자랑은 영원하지 않다. 

④ 예배의 장소가 황폐해짐: 호세아 10:8은 죄악의 산당이 파괴되고 가시와 찔레가 자라날 것을 예고한다. 하나님을 예배해야 할 자리가 우상숭배의 장소가 되면 그곳은 심판의 대상이 된다. 

⑤ 심판 앞의 절규: 산과 작은 산에 자신들을 덮어 달라고 외치는 모습은 하나님의 심판이 임할 때 피할 곳을 찾지 못하는 두려움과 절망을 표현한다.

2. 하나님이 가장 싫어하시는 우상숭배

1) 하나님만을 섬기라는 계명

① 하나님은 이스라엘 백성에게 십계명을 주셨고, 그 첫째 계명에서 다른 신들을 섬기지 말라고 명하셨다.

② 출애굽기 20:3~5 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라.” 하나님은 다른 신을 섬기지 말라고 하셨으며, 우상을 만들거나 그것에 절하지 말라고 명하셨다.

③ 이 계명은 하나님을 여러 신 가운데 하나로 취급하지 말라는 뜻이다. 하나님은 창조주이시며, 성도의 예배와 충성은 오직 하나님께 향해야 한다.

④ 하나님을 사랑한다는 것은 단순히 입으로 믿음을 고백하는 데 그치지 않는다. 하나님을 삶의 주인으로 인정하고, 말씀을 따라 순종하며, 하나님보다 앞세우던 것들을 내려놓는 것이다.

⑤ 마태복음 22:37~38은 마음과 목숨과 뜻을 다하여 하나님을 사랑하라고 가르친다. 신앙의 중심은 하나님을 향한 전인격적인 사랑이다.

2) 우상숭배는 형상 앞에 절하는 것만이 아니다

① 우상숭배는 하나님이 아닌 것을 하나님보다 더 사랑하고 의지하며, 그것에 자신의 삶을 맡기는 데서도 나타난다. 

② 돈과 재산을 하나님보다 더 사랑하고, 성공과 명예를 얻기 위해 신앙과 양심을 버린다면 그것은 우상숭배의 유혹이 된다. 

③ 자녀를 사랑하는 것 자체는 죄가 아니다. 그러나 자녀의 성공과 행복을 하나님보다 앞세우고, 자녀를 위해서라면 하나님의 말씀까지 저버린다면 사랑의 질서가 무너진 것이다. 

④ 직장과 사업은 하나님이 주신 책임을 감당하는 삶의 영역이다. 그러나 일에 몰두한다는 이유로 예배와 기도와 말씀에 대한 순종을 계속 버린다면 일 자체가 하나님보다 앞서는 우상이 될 수 있다. 

⑤ 골로새서 3:5는 탐심을 우상숭배라고 규정한다. 욕심이 마음을 지배하고 하나님보다 더 큰 자리를 차지할 때 우상숭배가 시작된다. 

⑥ 마태복음 6:24는 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 가르친다. 문제는 재물을 소유하는 데 있는 것이 아니라 재물이 마음의 주인이 되는 데 있다.

3) 완고함과 불순종도 심각한 죄다

① 우상숭배는 눈에 보이는 형상을 섬기는 행위에만 한정되지 않는다. 하나님의 말씀을 거부하고 자기 뜻을 절대화하는 태도 역시 우상숭배와 연결된다. 

② 사무엘상 15:22~23에서 사무엘은 순종이 제사보다 낫다고 선포한다. 거역은 점치는 죄와 같고, 완고함은 우상에게 절하는 죄와 같다고 경고한다. 

③ 신앙생활의 외형이 아무리 훌륭해도 하나님의 말씀에 순종하지 않는다면 하나님이 기뻐하시는 신앙이라고 할 수 없다. 

④ 하나님을 섬긴다고 하면서 자신의 욕심과 판단을 말씀보다 앞세우는 것은 하나님을 주인으로 인정하지 않는 태도다. 

⑤ 참된 믿음은 자신의 뜻을 관철하는 능력이 아니라, 하나님의 뜻을 깨닫고 그 뜻에 순종하려는 마음에서 드러난다.

3. 사울 왕의 불순종과 우상숭배의 본질

1) 처음에는 겸손했으나 점차 교만해진 사울

① 이스라엘 백성은 다른 민족들처럼 왕을 요구했고, 하나님은 사울을 첫 번째 왕으로 세우셨다(사무엘상 8~10장). 

② 사울은 처음에는 자신을 작게 여기는 모습을 보였지만, 왕권을 행사하는 과정에서 하나님의 말씀보다 자신의 판단을 앞세우는 모습을 보였다. 

③ 신앙생활을 오래 하거나 직분이 높아졌다고 해서 자동으로 믿음이 성숙해지는 것은 아니다. 권위와 성공이 커질수록 하나님 앞에서 겸손해야 한다.

2) 아말렉 전쟁에서 드러난 불순종

① 하나님은 사울에게 아말렉과 관련된 심판 명령을 내리셨다(사무엘상 15:1~3). 

② 사울은 아말렉 왕 아각을 살려 두었고, 좋은 가축 가운데 일부도 남겼다(사무엘상 15:8~9). 

③ 사울은 남긴 가축을 하나님께 제사하기 위한 것이라고 설명했다. 그러나 종교적인 이유를 내세운다고 해서 하나님의 명령을 어긴 일이 정당화되지는 않는다. 

④ 사무엘은 하나님이 원하시는 것은 제사의 외형만이 아니라 말씀에 대한 순종이라고 지적했다. 

⑤ 사울은 결국 왕으로서 버림받는 심판을 받았다(사무엘상 15:22~28). 이 사건은 불순종이 단순한 실수가 아니라 하나님과의 관계를 무너뜨리는 심각한 죄임을 보여 준다.

3) 다윗과 사울이 보여 주는 차이

① 사울은 하나님의 말씀보다 자신의 판단과 체면을 앞세웠다. 

② 다윗도 큰 죄를 범했지만, 나단 선지자의 책망 앞에서 자신의 죄를 인정하고 회개했다(사무엘하 12:1~13, 시편 51편). 

③ 두 인물의 차이를 단순히 죄를 지었는지 여부로만 판단할 수는 없다. 중요한 것은 하나님의 책망 앞에서 어떻게 반응하고 회개하는가이다. 

④ 성도는 잘못이 드러났을 때 변명과 고집으로 자신을 보호하기보다 하나님 앞에서 죄를 인정하고 돌이켜야 한다.

4. 금송아지와 인간이 만든 구원자의 허상

1) 금송아지를 만든 이스라엘의 죄

① 출애굽기 32장에서 모세가 시내산에 올라가 하나님께 율법을 받는 동안, 백성은 아론에게 금송아지를 만들어 달라고 요구했다. 

② 아론은 백성의 요구에 굴복하여 금송아지를 만들었고, 백성은 그것을 숭배했다(출애굽기 32:1~6). 

③ 하나님을 기다리지 못한 백성은 눈에 보이는 형상을 만들어 의지했다. 하나님의 임재와 인도하심을 신뢰하기보다 자신들이 원하는 방식으로 신을 만들어 낸 것이다. 

④ 북이스라엘의 여로보암도 벧엘과 단에 금송아지를 세웠다(열왕기상 12:26~33). 이는 백성이 하나님을 예배한다는 명분 아래 잘못된 예배 체계를 따르게 한 사건이었다. 

⑤ 호세아 10장의 금송아지는 이러한 우상숭배의 결과를 보여 준다. 우상은 자신을 섬기는 백성을 구원하지 못하며, 결국 앗수르에 빼앗겨 수치의 대상이 된다.

2) 사람이 만든 것이 사람을 구원할 수 없다

① 사람이 나무와 돌과 금속으로 형상을 만들고 그것을 신처럼 섬긴다고 해서 그 형상이 생명을 주거나 죄를 해결할 수 있는 것은 아니다. 

② 이 원리는 현대에도 적용된다. 돈과 재산, 기술과 지식, 권력과 명예는 유익하게 사용될 수 있지만, 그것들이 인간의 죄와 죽음의 문제를 해결해 주지는 못한다. 

③ 시편 115:4~8은 우상은 사람의 손으로 만든 것이며, 입이 있어도 말하지 못하고 눈이 있어도 보지 못한다고 선언한다. 

④ 이사야 44:9~20은 사람이 나무로 물건을 만들면서 같은 나무의 일부로 불을 피우고 다른 일부를 신으로 삼는 어리석음을 지적한다. 

⑤ 인간이 만든 것은 피조물일 뿐 창조주가 아니다. 성도는 피조물을 섬기는 자가 아니라 창조주 하나님을 섬기는 자다.

5. 우상숭배의 결과는 수치와 심판이다

1) 의지하던 것이 오히려 수치가 된다

① 호세아 10:6은 이스라엘이 자랑하던 송아지 우상이 앗수르 왕에게 옮겨지고, 이스라엘이 자기들의 계책을 부끄러워할 것이라고 선포한다. 

② 이스라엘은 금송아지가 자신들을 지켜 줄 것이라고 생각했지만, 실제로는 그 우상을 지키지도 못했다. 

③ 하나님보다 돈을 더 의지하면 돈을 잃을까 두려워하게 되고, 명예를 더 사랑하면 명예를 잃을까 두려워하게 된다. 우상이 된 것은 결국 마음을 지배하는 속박이 된다. 

④ 호세아 10:7은 사마리아 왕이 물 위의 거품처럼 사라질 것이라고 말한다. 하나님을 떠난 인간의 영광은 영원하지 않다. 

⑤ 마태복음 16:26은 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무슨 유익이 있겠느냐고 묻는다. 세상에서 얻는 성공보다 영혼의 구원이 중요하다.

2) 하나님의 징계와 심판을 두려워해야 한다

① 하나님은 자기 백성의 죄를 가볍게 여기지 않으신다. 호세아서는 언약 백성이 하나님을 떠나 우상을 섬길 때 심판이 임한다는 사실을 반복해서 보여 준다. 

② 히브리서 12:5~11은 하나님이 사랑하시는 자를 징계하시며, 그 징계가 의와 평강의 열매를 맺게 한다고 가르친다. 

③ 징계의 목적은 단순한 파괴가 아니라 죄에서 돌이켜 하나님께 돌아오게 하는 데 있다. 

④ 그러나 모든 질병과 사고와 가정의 어려움을 특정한 죄에 대한 하나님의 직접적인 징계라고 단정해서는 안 된다. 성경은 의인도 고난을 겪으며, 고난의 원인을 단순하게 판단할 수 없다는 사실도 가르친다(욥기 1~2장, 요한복음 9:1~3). 

⑤ 성도는 두려움 때문에 하나님을 섬기는 데서 멈추지 말고, 하나님의 거룩하심과 은혜를 깨닫고 자발적으로 회개하며 순종해야 한다.

3) 죽음 이후의 심판과 영원한 운명

① 성경은 인간의 삶이 죽음으로 끝나지 않으며 하나님의 심판이 있음을 가르친다. 

② 히브리서 9:27은 사람이 한 번 죽는 것은 정해진 것이며 그 후에는 심판이 있다고 선언한다. 

③ 요한복음 5:28~29은 무덤 속에 있는 자들이 하나님의 음성을 듣고 나오며, 생명의 부활과 심판의 부활이 있음을 가르친다. 

④ 요한계시록 20:11~15는 마지막 심판과 생명책에 기록되지 않은 자들의 심판을 묘사한다. 

⑤ 그러므로 성도는 죽음 이후를 가볍게 여기지 말아야 한다. 다만 지옥에서의 구체적인 형벌과 모든 세부 상황을 성경이 밝히지 않은 방식으로 단정하거나 상상으로 채우는 것도 경계해야 한다.

6. 영적 이스라엘과 오늘날 성도의 책임

1) 이스라엘의 역사를 오늘의 신앙에 적용해야 한다

① 북이스라엘은 하나님의 언약 백성이었지만, 하나님을 떠나 우상을 섬김으로 심판을 받았다. 

② 신약성경은 예수님을 믿는 자들이 하나님의 백성으로 부름받았음을 가르친다(갈라디아서 3:26~29, 베드로전서 2:9~10). 

③ 따라서 호세아서의 말씀은 오늘날 교회와 성도에게도 중요한 경고가 된다. 하나님의 이름을 부른다는 사실만으로 모든 삶이 정당화되는 것은 아니다. 

④ 고린도전서 10:1~12는 이스라엘의 광야 역사를 기록한 이유 가운데 하나가 후대 성도에게 경고를 주기 위한 것이라고 설명한다. 

⑤ 성도는 자신이 하나님의 백성이라는 사실을 특권으로만 생각하지 말고, 하나님께 충성하고 말씀에 순종해야 할 책임으로 받아들여야 한다.

2) 하나님보다 앞세우는 것을 점검해야 한다

① 재물과 사업이 하나님보다 앞서 있는가? 

② 자녀와 가족을 사랑한다는 이유로 하나님의 뜻을 거스르고 있는가? 

③ 세상의 성공과 사람들의 인정을 얻기 위해 신앙의 원칙을 타협하고 있는가? 

④ 종교적 활동은 열심히 하면서도 하나님의 말씀을 따르는 일에는 완고한 태도를 보이고 있는가? 

⑤ 기도와 예배와 말씀을 삶의 중심에서 밀어내고 있지는 않은가? 

⑥ 이러한 질문은 다른 사람을 정죄하기 위한 것이 아니라 자신의 마음을 살피고 회개하기 위한 것이다.

7. 살아 계신 하나님을 경험하는 믿음과 기도

1) 종교적 습관을 넘어 인격적인 믿음으로

① 교회에 오래 다니고 예배와 헌금과 봉사에 참여하는 것은 귀한 일이다. 그러나 종교적 활동 자체가 구원을 보장하는 것은 아니다. 

② 설교자는 과거에 교회 생활을 열심히 했지만, 하나님과의 인격적인 관계와 기도 응답에 대한 확신이 부족했던 자신의 경험을 나누었다. 

③ 사업에 몰두하면서 하나님보다 세상의 일을 앞세웠고, 인생의 밑바닥과 같은 고통을 경험하는 과정에서 하나님께 돌아오게 되었다고 간증했다. 

④ 그 과정에서 자신의 삶을 하나님께 맡기고 주어진 사명에 순종하겠다고 결단했으며, 지금까지 목회자의 길을 걸어가는 것은 하나님의 은혜라고 고백했다. 

⑤ 신앙의 성숙은 단순히 종교 활동의 횟수로 판단할 수 없다. 말씀을 믿고, 죄를 회개하고, 하나님의 은혜를 의지하며, 삶에서 순종의 열매를 맺는 것이 중요하다.

2) 기도는 하나님을 의지하는 믿음의 표현이다

① 마태복음 7:7~11은 구하고 찾고 두드리라고 가르치며, 하나님께서 자기 자녀에게 좋은 것을 주시는 분임을 보여 준다. 

② 빌립보서 4:6~7은 염려를 기도로 하나님께 아뢰고, 하나님의 평강을 누리라고 권면한다. 

③ 성도는 질병과 가정의 어려움과 경제적 문제를 하나님께 아뢸 수 있다. 기도는 현실을 외면하는 행동이 아니라 현실의 문제를 하나님께 맡기는 믿음의 행동이다. 

④ 마가복음 11:24는 기도할 때 믿고 구하라고 가르친다. 그러나 이것을 원하는 모든 일이 반드시 원하는 방식과 시기에 이루어진다는 보장으로 이해해서는 안 된다. 

⑤ 믿음은 기도한 뒤 의심이 전혀 생기지 않는 심리 상태만을 뜻하지 않는다. 의문과 두려움이 찾아와도 하나님의 성품과 말씀을 신뢰하며 계속 기도하고 순종하는 태도다. 

⑥ 기도 응답은 때로 문제의 해결로 나타나고, 때로는 견딜 힘과 지혜와 평강으로 나타난다. 바울도 자신의 육체의 가시를 없애 달라고 간구했지만, 주님은 은혜가 충분하다고 말씀하셨다(고린도후서 12:7~10).

3) 믿음의 체험은 예수님을 더 깊이 사랑하게 한다

① 하나님이 기도를 들으시고 인도하신다는 사실을 삶에서 경험하면, 성도는 자신의 능력보다 하나님의 은혜를 더욱 의지하게 된다. 

② 체험은 성경 말씀을 대신하는 기준이 아니다. 개인의 경험은 언제나 하나님의 말씀에 비추어 분별해야 한다. 

③ 요한복음 20:29~31은 보지 않고 믿는 믿음과 예수님을 믿어 생명을 얻는 목적을 함께 보여 준다. 

④ 살아 계신 하나님을 경험한다는 것은 특별한 현상만을 추구하는 것이 아니라, 말씀을 믿고 기도하며 회개하고 순종하는 가운데 하나님의 신실하심을 알아 가는 것이다. 

⑤ 성도는 자신의 경험을 자랑하기보다 그 경험을 통해 예수님을 더욱 사랑하고 이웃을 섬기며 거룩한 삶을 살아야 한다.

8. 오직 예수님을 사랑하며 천성을 향해 나아가라

1) 예수님만이 구원의 주님이다

① 인간이 만든 우상이나 세상의 재물은 죄와 죽음의 문제를 해결할 수 없다. 

② 요한복음 14:6에서 예수님은 자신이 길이요 진리요 생명이며, 자신을 통하지 않고는 아버지께로 올 자가 없다고 말씀하셨다. 

③ 사도행전 4:12는 다른 이로써는 구원을 얻을 수 없으며, 구원받을 이름은 예수님의 이름밖에 없다고 선포한다. 

④ 성도의 소망은 자신의 의로움이나 선행의 공로에 있지 않다. 예수님의 십자가 대속과 부활을 믿고 하나님의 은혜를 의지하는 데 있다(에베소서 2:8~10). 

⑤ 그러므로 성도는 세상의 어떤 것도 예수님의 자리를 대신하게 해서는 안 된다.

2) 천성을 향한 믿음의 경주를 멈추지 말아야 한다

① 빌립보서 3:13~14는 뒤에 있는 것은 잊고 앞에 있는 것을 향해 달려가며, 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 향해 나아가라고 가르친다. 

② 히브리서 12:1~2는 인내로 경주하며 믿음의 주요 온전하게 하시는 예수님을 바라보라고 권면한다. 

③ 성도는 세상에서 살아가는 동안 일과 가정의 책임을 감당해야 하지만, 그 모든 일의 주인이 하나님이심을 잊지 말아야 한다. 

④ 믿음의 길은 한 번의 결단으로 끝나지 않는다. 날마다 말씀을 읽고 기도하며 죄를 회개하고 하나님의 뜻에 순종하는 과정이다. 

⑤ 예수님을 사랑한다는 고백은 삶의 우선순위와 선택과 행동에서 드러나야 한다.

9. 결론과 적용

1) 반드시 기억해야 할 영적 원리

① 우상숭배는 하나님보다 다른 것을 더 사랑하고 의지하는 데서 시작된다. 

② 하나님의 말씀을 알면서도 자기 뜻을 고집하는 완고함과 불순종을 경계해야 한다. 

③ 종교적 형식만으로는 참된 믿음을 대신할 수 없다. 믿음은 회개와 순종과 사랑의 열매로 나타나야 한다. 

④ 기도는 하나님을 신뢰하는 행위이며, 응답의 방식과 시기를 하나님께 맡기는 믿음이 필요하다. 

⑤ 예수님의 십자가 은혜를 의지하고, 세상의 어떤 것도 예수님의 자리를 대신하지 못하게 해야 한다.

2) 삶에서 실천할 내용

① 매일 자신의 마음을 살피고 하나님보다 앞세운 것이 있다면 회개한다. 

② 말씀을 읽고 기도하며, 자신의 판단보다 하나님의 뜻을 앞세운다. 

③ 가족과 재물과 직장과 사역을 하나님이 맡기신 책임으로 받아들이되, 그것들이 우상이 되지 않도록 분별한다. 

④ 어려움이 찾아올 때 성급하게 하나님의 뜻을 단정하지 말고, 기도와 말씀과 신앙 공동체의 지혜를 구한다. 

⑤ 예수님을 더욱 사랑하고, 은혜에 감사하며, 천성을 향해 믿음의 경주를 계속한다.

◇ 결론: 

하나님을 섬긴다는 것은 단순히 종교적인 활동을 많이 하는 것이 아니다. 하나님보다 앞세운 것을 내려놓고, 예수님의 은혜를 의지하며, 하나님의 말씀에 순종하는 삶을 살아가는 것이다. 호세아 10장의 경고를 마음에 새기고 우상숭배와 완고함에서 돌이켜 예수님을 사랑하며 하나님 나라를 향해 나아가라!

요한계시록 3:17, 16:2, 19:20

수요찬양기도회 

https://youtu.be/lopKcGtbaqc

■■ 설교정리 ■■

□ 성경 해석, 실제로 확인되는 역사적·과학적 사실, 아직 입증되지 않은 주장을 구분해 정리한다. 

□ 그래야만 성경에 기록된 경고를 진지하게 살피면서도 확인되지 않은 정보 때문에 잘못된 판단을 내리지 않을 수 있다. 특히 다음 네 가지를 중심으로 살펴본다.

1. 성경은 짐승의 표와 마지막 때에 관해 실제로 무엇을 말하는가?

2. 2030년, AI, 백신, 생체 칩, CBDC, 드론, 종교 통합에 관해 실제로 확인되는 것은 무엇인가?

3.이러한 기술과 사회 변화가 적그리스도 및 짐승의 표와 직접 관련 있다는 주장은 성경적으로 입증되는가?

4. 그리스도인은 이러한 시대에 무엇을 경계하고 어떻게 믿음을 준비해야 하는가?

1. 설교의 전체 주제와 핵심 주장

1) 세상의 모든 분야가 하나의 방향으로 움직이고 있다는 주장

① 생물학·의학 분야:

조작되고 만들어진 바이러스와 이에 대한 연구, 백신 개발, 인체의 면역체계 변화 등을 단순한 의학 발전으로만 보지 말고, 미래에 인류를 통제하는 체계가 만들어지는 과정일 수 있음을 간과하지 말라.

② 물리학·과학 분야:

인공지능, 위성통신, 드론, 뇌와 컴퓨터의 연결, 생체 칩 등의 기술 발전을 인간의 행동과 생각까지 통제할 수 있는 체계로 발전할 가능성이 없지 않다.

③ 수학·정보기술 분야:

대량의 정보를 수집하고 분석하는 AI 데이터센터, 개인정보 통합, 디지털 결제 등은 사람들의 경제활동과 생활 및 사회 조직 전반의 빅데이터를 연산 및 관리하는 기반으로도 볼 수 있다.

④ 종교학·신학 분야:

세계 종교 간 대화와 종교 통합 운동은 기독교의 유일한 구원관이 약화되는 현상이며, 요한계시록에 나오는 거짓 선지자와 음녀 바벨론의 이미지에 충분히 오버랩 할 수 있다.

⑤ 정치·경제 분야:

세계 각국의 국제협력, 지역 단위의 도시계획, 디지털 화폐, 토지 소유와 금융제도의 변화는 세계적 통제체계가 형성되는 과정으로 볼수도 있다.

⑥ 역사·철학 분야:

세속적 사상과 그릇된 역사 해석이 성경의 권위를 약화하거나 하나님의 창조질서를 왜곡할 수 있음을 경고한다.

2) 2030년을 중요한 시점으로 보는 주장:

① 여러 학문과 기술의 변화는 2030년을 향하고 있다.

② 2030년 무렵 AI를 이용한 바이러스 개발과 새로운 감염병, 에너지 부족, 금융 불안 등이 나타날 가능성의 제기 요인은 충분하다.

③ 세계 각국이 열 개의 정치적 권역으로 묶이고, 그 위에 열 명의 지도자(열 왕)가 등장하게 될 것이며, 이들은 적그리스도에게 복종하게 될 가능성이 매우 높다.

④ 디지털 화폐와 생체 칩이 결합해 경제활동과 신체정보가 통합되고, 최종적으로 요한계시록의 짐승의 표가 등장할 수 있다.

⑤ 그러므로 성도는 세상의 변화를 단편적으로 보지 말고 성경 전체의 관점에서 분별하며, 기도와 말씀으로 깨어 믿음을 지켜내야한다.

◇ 중요한 구분:

ㆍ 2030년은 유엔의 지속 가능한 개발(발전) 목표가 설정한 목표 연도이기도 하다. 그러나 이것이 곧바로 세계정부 수립, 인구 10억 명 감소, AI 바이러스 공격 또는 짐승의 표 시행을 뜻한다고 볼수는 없다. 

ㆍ 유엔의 공식 의제는 빈곤 감소, 보건, 교육, 에너지, 도시와 환경 등 17개 목표로 구성돼 있다. 그러나 이는 천사로 위장한 사탄의 계락일 수 있다. 따라서 이면의 실제를 간과해서는 안된다. 

ㆍ 그것들은 결국 적그리스도의 통치를 위한 짐승의 표를 향한다.

2. 성경이 말하는 마지막 때와 적그리스도

1) 성경은 시대를 분별하라고 명령한다

① 마태복음 24:4–5 예수님은 누구에게도 미혹되지 않도록 주의하라고 말씀하신다. 마지막 때에 거짓 그리스도와 거짓 가르침이 등장할 수 있다는 경고다.

② 마태복음 24:11–13 많은 거짓 선지자가 나타나 사람들을 미혹하고 불법이 성행하며 사랑이 식을 수 있지만, 끝까지 견디는 자가 구원을 얻는다고 말씀하신다.

③ 마태복음 24:24 거짓 그리스도와 거짓 선지자가 큰 표적과 기사를 행해 택하신 자들까지 미혹하려 한다고 경고한다.

④ 데살로니가전서 5:21–22 모든 것을 분별하여 선한 것을 취하고 악은 어떤 모양이라도 버리라고 가르친다.

⑤ 요한일서 4:1 모든 영을 다 믿지 말고 하나님께 속했는지 시험하라고 말씀하신다.

◇ 핵심적용: 

기술이 발전했다는 사실 자체보다 그것이 인간의 존엄성, 진리, 신앙의 자유에 어떤 악영향을 주는지를 성경과 사실에 비추어 검증하면서 깊이 살펴야 한다.

2) 적그리스도에 관한 주요 성경구절

① 요한일서 2:18 마지막 때에 적그리스도가 온다는 가르침과 함께 이미 많은 적그리스도가 나타났다고 기록한다. 혹자들은 적그리스도라는 표현이 단순히 미래의 한 정치 지도자만을 가리키는 방식으로 사용되지 않는다고 말하기도 하지만 마지막 끝에 이르면 반드시 기록된 성경의 말씀대로 출현한다.

② 요한일서 2:22 예수님이 그리스도이심을 부인하는 자에 대한 경고가 나온다.

③ 요한일서 4:3 예수님에 관한 올바른 신앙고백을 거부하는 영을 경계한다.

④ 데살로니가후서 2:3–4 배교와 불법의 사람, 자신을 높이는 자에 관한 예언이 등장한다. 기독교 종말론에서는 이 인물을 적그리스도와 연관해 해석하는 경우가 많다.

⑤ 요한계시록 13:1–8 바다에서 올라오는 짐승이 권세를 받고 하나님을 대적하며 사람들의 경배를 요구하는 장면이 나온다.

⑥ 요한계시록 13:11–18 땅에서 올라오는 다른 짐승이 첫째 짐승의 권세를 행사하고, 표와 매매 제한 및 짐승의 수 666이 등장한다.

⑦ 요한계시록 19:19–20 짐승과 거짓 선지자의 최후가 기록돼 있다.

⑧ 요한계시록 20:10 마귀와 짐승과 거짓 선지자의 최후 심판이 기록돼 있다.

3) 짐승의 표는 성경에서 무엇을 뜻하는가?

① 요한계시록 13:16–17 짐승의 표가 오른손이나 이마에 주어지고, 그 표나 짐승의 이름 또는 이름의 수가 없는 사람은 매매할 수 없게 되는 장면이다.

② 요한계시록 14:9–12 짐승과 그의 우상에게 경배하고 표를 받는 것에 대한 엄중한 경고가 나온다. 이어서 하나님의 계명과 예수님에 대한 믿음을 지키는 성도들의 인내가 강조된다.

③ 요한계시록 15:2 짐승과 그의 우상과 이름의 수를 이기고 나온 사람들이 하나님을 찬양하는 장면이 나온다.

④ 요한계시록 16:2 짐승의 표를 받은 자들에게 심판이 임하는 장면이 기록돼 있다.

⑤ 요한계시록 19:20 짐승의 표와 우상 숭배가 마지막 심판의 맥락에서 다시 언급된다.

⑥ 요한계시록 20:4 짐승에게 경배하지 않고 이마와 손에 표를 받지 않은 사람들의 신앙적 충성이 묘사된다.

◇ 성경 해석에서 반드시 구분할 점: 

ㆍ 요한계시록은 짐승의 표를 짐승에 대한 경배와 충성, 매매 제한, 전반적인 삶의 통제라는 맥락에서 기록하고 있다. 따라서 경제적 통제와 신앙적 강요의 결합을 경계하는 것은 본문과 연결된다.

ㆍ 그러나 성경은 AI, QR코드, 백신, 스마트폰 결제, CBDC 또는 특정한 생체 칩을 짐승의 표라고 문자적으로  명명하지 않는다. 이러한 기술을 짐승의 표와 동일시하려면 성경의 흐름과 현실 적용을 포괄적으로 넘어서는 추가적 설명과 해석을 뒷받침 해야한다.

3. 요한계시록의 역사적 배경

1) 요한계시록은 어떤 시대에 기록됐는가?

① 로마 제국의 지배:

요한계시록은 로마 제국이 지중해 세계를 지배하던 시대의 문서다. 일반적으로 도미티아누스 황제 통치기인 1세기 말로 보는 견해가 널리 알려져 있지만, 기록 연대와 일부 역사적 배경에 대해서는 학계의 논의가 있다.

② 황제 숭배와 제국에 대한 충성:

로마 제국의 여러 도시에는 황제와 제국을 기리는 신전과 의례가 있었다. 따라서 지역에 따라 황제 숭배의 양상은 달랐지만, 종교적 충성과 정치적 충성은 맞물릴 수 있었다.

③ 경제생활과 사회적 압력:

고대 사회에서는 상업조합, 지역 공동체, 종교의식이 서로 연결되는 경우가 있었다. 특정 의례에 참여하지 않으면 사회적 관계나 경제적 활동에서 불이익을 받을 수 있었는지에 대해서는 지역과 시대에 따라 차이가 있다.

④ 요한계시록의 저항 메시지:

요한계시록은 황제나 제국이 궁극적인 충성의 대상이 될 수 없으며, 참된 주권은 하나님과 예수그리스도께 있다는 강력한 메시지를 전한다.

⑤ 짐승의 표와 고대 화폐에 관한 연구:

일부 학자들은 짐승의 표를 로마 제국의 화폐, 황제 숭배, 제국의 경제질서와 연결해 해석한다. 이는 짐승의 표를 단순히 신체에 표시되는 물질적 표식만이 아닌, 제국에 대한 충성과 경제체계에 대한 참여의 가능성에 대한 상징으로 본 것이다. 이 해석은 다만 그들의 견해일 뿐이다. 

2) 열 왕과 음녀에 대한 역사적 해석

① 요한계시록 17:9–10 일곱 머리와 일곱 산, 일곱 왕에 관한 상징이 나온다. 일부 연구자는 이를 로마와 로마 황제들의 역사적 맥락에서 해석한다.

② 요한계시록 17:12–14 열 뿔은 열 왕을 뜻하며, 이들이 짐승과 함께 권세를 행사하는 장면이 등장한다.

③ 요한계시록 17:15–18 음녀와 여러 물, 왕들, 큰 성에 관한 상징이 설명된다. 음녀를 로마 제국 또는 하나님을 대적하는 부패한 정치·경제·종교 권력의 상징으로 해석하는 견해가 있다.

④ 설교자의 해석: 

열 왕을 미래의 세계 10개 권역을 다스리는 지도자들로, 음녀를 세계 종교 통합체계로 볼수 있다.

⑤ 설교자의 역사적·본문적 셀프 체크 사항: 

ㆍ 요한계시록에는 열 왕이라는 표현이 있지만, 세계 200여 개 국가가 아시아·아메리카·유럽 등 10개 권역으로 재편되고 각 권역에 대통령 한 명이 등장한다는 구체적인 지도가 제시돼 있지는 않다. 

ㆍ  비록 현 시대에 확인된 국제정치 계획이나 성경에 명시된 지리적 구조는 아니지만, 요한계시록을 근거로 미래 시나리오로 추정할 수 있으며, 절대로 그 가능성을 배제해서는 안된다.

4. 2030년과 세계적 변화

1) 2030이라는 숫자의 역사적 의미

① 2015년 9월 25일:

유엔 회원국들은 지속가능발전목표(SDGs)를 포함한 2030 의제를 채택했다.

② 17개 목표:

빈곤 퇴치, 기아 종식, 건강과 복지, 교육, 성평등, 깨끗한 물, 에너지, 일자리, 산업과 혁신, 불평등 감소, 지속가능한 도시, 기후변화 대응 등이 포함된다.

③ 국제적 협력의 확대:

2030 의제는 국가 간 협력과 공통 목표를 설정하는 국제정책의 틀이다. 국제협력이 확대된다는 사실은 확인되지만, 그 자체가 단일 세계정부나 적그리스도 체제의 수립을 입증하지는 않는다. 왜 그럴까? 사탄은 내가 사탄이라고 대놓고 드러내지 않는다. 겉 모습은 인류를 위한 광명의 천사다. 잊지말라!

④ 설교에 적용할 분별:

세계적 정책이 개인의 자유, 종교의 자유, 사유재산권, 개인정보 보호에 어떤 영향을 미치는지는 구체적인 정책과 법률을 통해 평가해야 한다. 숫자 2030이 반복된다는 사실만으로 서로 다른 사업과 기술이 하나의 비밀 계획에 속한다고 결론 내릴 수는 없다. 

ㆍ 그러나 다시 한 번 강조하지만 사탄은 자기를 광명의 천사로 나타낸다. 그럴싸할 표면 뒤에는 어둠의 영이 뱀떼처럼 똬리를 틀고 있는 악한 이면이 있음을 절대로 간과해선 안된다.

2) 2030년의 바이러스와 AI 위험

① AI가 생물학 연구에 이용되는 현실:

AI는 단백질 구조 예측, 생명과학 데이터 분석, 신약 후보 탐색 등 생물학 연구에 활용되고 있다. 동시에 악의적인 생물학적 이용 가능성에 대한 안전관리도 중요한 과제가 되고 있다.

② 감염병 대비의 필요성:

새로운 감염병이나 생물학적 위협은 실제로 존재하는 공중보건 위험이다. 따라서 연구시설의 안전, 병원체 감시, 백신과 치료제 연구, 국제적 정보 공유는 중요하다.

③ 2030년에 대규모 전쟁이 발생 될 수 있다는 주장:

2030년을 중심으로 AI가 대규모 전쟁을 일으킬 수 있다. 이를 확정된 과학적 예측으로 뒷받침하는 공식적 문서는 확인되지 않더라도, 관련 분야의 최고 권위자들은 이 사실을 거론하며 AI폭주의 위험과 뒤따를 공포를 공통적으로 예측하고 있다.

④ 빌 게이츠의 2015년 강연:

ㆍ 빌 게이츠는 2015년 TED 강연에서 다음 대유행에 세계가 충분히 준비돼 있지 않으며, 전염성이 높은 코로나  바이러스가 수천만 명의 사망을 일으킬 수 있다고 경고했다. 

ㆍ 그는 감염병 대비체계와 의료인력, 진단, 백신 연구에 투자해야 한다고 주장했다. 이는 감염병의 위험성을 설명한 강연이다.

ㆍ 또한 AI가 만든 바이러스나, 전쟁 등으로 10억 명이 사망할 수 있음을 여러 언론을 통해 최근 발언하기도 했다.

⑤ 성경적 적용:

마태복음 24:6–8은 전쟁과 기근, 지진 등의 소식을 듣더라도 두려움에 사로잡히지 말라고 가르친다. 위험에 대비하되, 특정 연도에 반드시 재앙이 발생한다고 단정짓지 않는 태도는 절대적으로 필요하다.

5. 성경에 근거한 마지막 때의 준비

1) 기도와 말씀으로 깨어 있어야 한다

① 마태복음 24:42 주님이 오실 날을 알 수 없으므로 깨어 있으라는 말씀이다.

② 에베소서 6:10–18 하나님의 전신갑주를 입고 진리, 의, 믿음, 구원의 소망과 하나님의 말씀으로 악에 맞서라고 가르친다. 마지막 때를 준비하는 핵심은 공포가 아니라 영적 무장이다.

③ 골로새서 4:2 기도를 계속하고 감사함으로 깨어 있으라고 말씀하신다.

④ 디모데후서 3:14–17 성경은 하나님의 사람을 온전하게 하며 선한 일을 행할 능력을 갖추게 한다.

⑤ 적용:

날마다 말씀을 읽고 기도하며, 설교와 추론, 예언 등을 성경에 비추어 검증해야 한다. 공포를 일으키는 영상이나 소문을 반복해서 듣는 것보다 성경을 사모하며 읽고, 예수님의 신부로 단장되어지는 믿음을 지키는 것이 가장 중요하다.

2) 예수님에 대한 믿음을 지켜야 한다

① 요한복음 14:6  구원의 중심은 예수님이시다.

② 로마서 8:38–39 어떤 피조물도 그리스도 예수님 안에 있는 하나님의 사랑에서 성도를 끊을 수 없다는 확신을 선포한다.

③ 요한계시록 14:12 성도들의 인내와 하나님의 계명, 예수님에 대한 믿음이 강조된다.

④ 요한계시록 12:11 성도들이 어린양의 피와 증언의 말씀으로 승리한다는 내용이다.

⑤ 적용:

신앙의 중심을 특정한 미래 예측이나 기술에 대한 공포에 두지 말아야 한다. 예수님의 십자가 복음, 회개, 순종, 생명으로 나아가는 선택, 거룩과 경건의 삶을 중심에 두어야 한다.

3) 현실적인 위기 대비도 지혜롭게 해야 한다

① 잠언 21:20 지혜로운 사람은 귀한 보물과 기름을 준비하지만 미련한 사람은 그것을 삼킨다고 가르친다.

② 잠언 22:3 슬기로운 사람은 위험을 보고 피하지만 어리석은 사람은 그대로 나아가다가 해를 입는다.

③ 실제 준비:

* 식수와 평소 필요한 식량을 합리적인 범위에서 비축한다.

* 상비약과 개인에게 필요한 처방약을 적절히 관리한다.

* 정전과 통신 장애에 대비해 손전등, 보조배터리, 비상연락처를 준비한다.

* 가계 지출을 점검하고 과도한 부채를 피한다.

* 재난과 감염병에 관한 정보는 정부·의료기관 등 신뢰할 수 있는 출처에서 확인한다.

④ 주의할 점:

2030년의 큰 재앙이 거의 확실시 되고 우려 된다는 이유로 재산을 급하게 처분하거나, 외진 곳으로 무조건 이주하거나, 식량과 물자를 과도하게 구매할 필요는 없다. 일반적인 재난 대비와 특정 종말론적 예측에 근거한 행동은 구분해야 한다. 하지만 후자에 가까이 이르렀음을 명심하라!

4) 가족과 교회를 지켜야 한다

① 에베소서 4:25 서로 거짓을 버리고 참된 것을 말하라고 가르친다.

② 에베소서 4:31–32 악독과 분노를 버리고 서로 친절하게 대하며 용서하라고 말씀하신다.

③ 갈라디아서 6:2 서로의 짐을 나누어 지라고 가르친다.

④ 적용:

ㆍ 종말론적 견해가 다르다는 이유만으로 가족이나 성도를 적으로 간주해서는 안 된다. 

ㆍ 서로 다른 의견을 가진 사람과도 사실을 확인하고 사랑과 진리 안에서 대화해야 한다. 

ㆍ 그러나 문제는 기독교 신앙을 가지지 않은 가족 구성원이 성경적 믿음을 지키려하는 가족을 적대시하고 원수 대하듯 하게 될 거라는 사실이다.

5. 설교 전체의 최종 정리

1) 세상을 성경의 관점에서 분별해야 한다.

① 기술과 과학이 발전한다고 해서 모든 변화가 선한 것은 아니다.

② AI, 금융, 통신, 의료 기술이 개인의 자유와 존엄성을 침해하지 않도록 감시해야 한다.

③ 동시에 기술 발전 자체를 악의 세력이 조종하는 계획이라고 무리하게 단정짓지는 말아야 한다.

2) 짐승의 표에 관한 성경의 경고를 진지하게 받아들여야 한다.

① 요한계시록 13:16–17은 짐승의 표와 매매 제한을 연결한다.

② 요한계시록 14:9–12는 짐승에 대한 경배와 표를 받는 문제를 신앙적 충성의 맥락에서 다룬다.

③ 그러나 현대의 특정 기술이 짐승의 표라는 결론은 본문에 직접 기록돼 있지 않다.

3) 2030년을 성경이 확정한 종말의 연도로 가르쳐서는 안 된다.

① 2030년은 유엔 지속가능발전목표의 목표 연도이기도 하다.

② AI, 디지털 화폐, 감염병, 국제협력 등의 변화는 믿음으로 깨어 있는 상태에서 실제로 연구하고 감시할 필요가 있다.

③ 이 모든 변화가 특정한 종말 시나리오를 입증하는 것은 아니지만, 또 <아니라고도 할 수 없다.> 성경의 창을 열고 세상을 보며, 영분별 해야한다.

4) 교회의 참됨은 성경과 복음으로 분별해야 한다.

① 마태복음 7:15–23은 거짓 선지자와 겉으로 드러나는 종교적 행위에 대한 경고를 담고 있다.

② 사도행전 17:11은 가르침을 성경으로 검증하는 태도를 보여 준다.

③ 교회의 규모, 목사의 명성, 기적에 관한 주장만으로 신앙의 진실성을 판단하지 말아야 한다.

5) 성도의 최종적인 준비는 예수님을 향한 온전한 믿음과 완전한 순종이다.

① 말씀과 기도로 깨어 있어야 한다.

② 거짓 가르침과 공포를 조장하는 정보에 미혹되지 말아야 한다. 그러나 악한 계략의 예표가 될 수 있다는 것도 놓쳐서도 안된다.

③ 일상적인 재난 대비와 책임 있는 경제생활을 실천해야 한다.

④ 가족과 교회를 사랑하고, 어려운 이웃을 돕고, 끝까지 복음을 붙들어야 한다.

□ 결론: 

1) 본 강의(설교)에서 주요하게 다루는 시대적 분별, 교회의 거룩성, 말씀과 기도의 중요성은 오직 성경 중심이다. 

2) 설교에 포함된 2030년의 대규모 재앙의 그림과, 폭주하고 도발하는 AI에 의한 전쟁과, 이에 따른 인구 감소 등은, 실현 될 가능성이 매우 높다는 것을 전제로 추론 할수 있다. 잊지말라! 그 가능성이 매우 높다는 사실을!

3) 신체 칩에 의한 세계 통제, 열 개 권역의 세계정부 등은 요한계시록에 기록된 짐승의 표와, 열 왕, 음녀 바벨론에 대한 현실적 적용이며, 이에 대한 가능성은 영적으로 깨어 있기 위해 반드시 열어 두어야 한다.

4) 성경은 성도에게 깨어 있으라고 명령하신다. 이는 확인되지 않은 세상의 미래 시나리오를 확정된 예언으로 받아 들이라는 의미가 아니다. 다시 한 번 강력하게 권면하지만, 돌아가는 세상을 성경의 창을 열어 봐야한다는 의미다. 깨어있으라는 경고다!

5)  따라서 세상 곳곳에서 현재 일어나고 있는 4차 산업혁명의 현상들이, 세상 마지막 때 나타나게 될 <적그리스도의 출현을 위한 어둠의 퍼즐>로 연결될 수 있는 필요충분 조건을 갖추고 있음을 절대로 잊어서는 안된다. 

6) 이것이 미혹되지 않기 위한 영적 준비요 전쟁이다. 전쟁이 끝날때까지는 칼집에 칼을 넣어서는 안된다. 명심하라!

7) 그러므로 가장 중요한 준비는 공포에 사로잡히는 것이 아니라, 성경을 바르게 해석하고 예수님에 대한 믿음을 지키며 진리와 사랑 안에서 살아가는 것이다. 

■ 마지막 때, 예수님이 찾으시는 <신부로 단장된 믿음>을 침노하는 자와 같이 굳게 지키라.

‘예수’는 2,000년의 시간을 따라 곳곳에 전해졌다. ‘예수’가 생겨나면서 새로운 시간¹)이 시작되었고, ‘예수’가 없어지면서 새로운 가치관²)이 형성되었다. ‘예수’를 위하여 그리스어(Greece語)가 세계 공용어(公用語)가 되고, ‘예수’를 위하여 모든 길이 로마(Roma)로 통하였었다. 그리고 그 길은 땅 끝까지.. 모든 족속(族屬)에게 전하여지도록 되어 있다.³)

그래서 이 땅에도 ‘예수’가 전해졌고, 이제는 거리마다 골목마다 ‘예수’가 없는 곳이 없다. 오디오(audio)나 비디오(video)에 ‘예수’가 넘쳐나고, ‘예수’를 모르는 사람은 없다. ‘예수’를 보고, 듣지 못한 사람은 없다.

1) A.D. : [(라틴어) Anno Domini(=in the year of our Lord)] 그리스도(‘예수’) 기원서기(西紀)

2) ‘하나님의 나라’[천국의 규범(規範)]

3) 마태복음 24:14

13쪽

그러나 ‘예수’에 대한 소리들이 통일되어 있지는 않은 것 같다. “있긴 있어?”… 서해(西海) 어느 낙도민(落島民)은 6.25사변을 몰랐단다. ‘예수’ 모른다고 굳이 나무랄 것은 없지만.. 뭐 그렇게 내세울 만한 자랑거리도 아닌 것 같다. 그 낙도민(落島民)들도 이제는 6.25사변을 알게 된 것처럼 그들도 마침내는 ‘예수’를 알게 될 것이다.

누구나 그렇듯이 나에게도 정든 고향이 있고, 또 그곳에는 아름다운 교회가 있다. 그 교회는 조국광복(祖國光復)과 함께 나의 부친(父親)께서 터를 잡고 교회를 세운 이래.. 서너 차례 리모델링(remodeling)을 하면서 참으로 아름다운 교회로 다듬어져 왔다.

그 교회가 세워질 때 나는 모친(母親)의 태내(胎內)에 있었고, 태어나자 유아세례(幼兒洗禮)를 받았으며, 세월을 따라 교회 담장 안팎을 누비면서 잘 자랐다.

그때만 해도 나는 ‘예수? 누구?’라고 생각해 본 적이 없다. ‘공기? 무엇?’을 생각함이 없이 숨 쉬며 사는 것처럼 ‘예수? 누구?’를 생각함이 없이 교회 담장 안팎을 들락거리면서 참 잘 자랐다.

시골 도량의 종이배처럼 아름답기만 했던 나의 삶이 격랑(激浪)에 휘말리게 된 것은 6.25사변의 여풍(餘風) 탓이었다.

나는 우리 집에 피난 왔다가 돌아가는 친척의 손에 이끌려 여섯 살에 천(千) 리(里) 길인 서울 유학(留學)길에 오르게 된 것이다. 나의 학습능력은 대단(?)해서 타(他)의 추종을 불허했으며 이른바 일류학교를 진학하면서 나는 잘 공부했다.

초등학교 상급반이 되면서 이른바 ‘위인전’ 중에서 특별히 ‘성인

14쪽

(聖人)’으로 분류된 ‘예수’를 알게 되었고, 중학교에 들면서 ‘예수? 누구?’라는 종교학(?)적 분석에 사로잡히게 되었다. ‘예수’는 선지자[인간]인가 하나님의 아들[하나님]인가?… 그리고 고등학생이 되면서 나는 실존철학(實存哲學)에 심취(心醉)해 있었고, 마침내 ‘종교’의 허울(?)을 깨뜨리고 철학적 기치를 높이 들었다.

니체(F. W. Nietzsche, 1844-1900)의 ‘신(神)은 죽었다’는 나의 학창시절의 최후 선언이었다. 나름대로 멋이 있었다. 그러나 지금 돌이켜 보면 문제가 간단하지 않다.

내가 유학(?)을 위하여 터 잡은 곳은 ‘예수’가 없는 곳이었다. 나는 서서히 ‘예수’와 이탈되고 있었으며, ‘예수’에 시비(是非)를 걸기 시작했고, 마침내 ‘예수’를 때리치워버린 것이다. 그리고 ‘예수’를 때려치워버린 그 과정을 따라 나의 성장 환경이 피폐해지고, 학습 성적이 곤두박질을 쳤다.

초등학교 상급반이 되면서 성장 환경이 피폐해지기 시작했고, 중학교에서 학습 성적의 선두를 빼앗겼으며, 고등학교에 들면서 (성적이) 급전직하(急轉直下) 후미(後尾)로 추락하였던 것이다.

동굴 속의 벽화처럼 태고적으로부터 정해져 있는 것 같던 내 삶의 초상화는 ‘초혼(招魂)’의 이름처럼 산산이 부서지고 말았다. 일류대학 – 사법시험(司法試驗) – 검·판사(檢·判事)… 허공 중에 헤어진 이름들이 되었다. 그때에는 쓰나미(tsunami)처럼 밀려오는 파도에 휩싸여 정신을 가누지 못했지만 이제 돌이켜 보면 신기하고 이상하다.

15쪽

아하, ‘예수? 누구래?’… 이 소리는 세상에서 불리는 소리요, 하나님이 은혜를 입은 사람에게서는 나서는 안되는 소리구나… 이제 나에게 ‘예수? 누구래?’는 두려운 말이며, 이에 대한 답(答)은 참으로 중요한 것이 아닐 수 없다.

대한예수교장로회(합동) 세광교회에서 제3대 담임목사님을 청빙하고자 합니다.
 

지원 자격, 제출서류 및 접수 방법 등 자세한 사항은 첨부된 청빙 공고문을 확인하여 주시기 바랍니다.
 

■ 접수 기간
     2026. 11. 1.(일) ~ 11. 28.(토)

■ 첨부파일

    1. 세광교회 제3대 담임목사 청빙 공고문.pdf

    2. 세광교회 제3대 담임목사 청빙 지원서류.hwp

    3. 개인정보 수집·이용 동의서.pdf

※ 지원서류는 지정 양식을 사용하여 작성해 주시기 바랍니다.

감사합니다

세계 최초로 요한계시록과 성경 66권의 짝을 명쾌하게 풀어내시는 '요한계시록의 대가' 최모세 목사님의 명강의 입니다.

기독교 최대 난제인 재임과 휴거의 시기부터 선악에의 숨겨진 놀라운 섭리까지,

마지막 때를 살아가는 성도들이 반드시 알아야 할 진리를 확인해 보시기 바랍니다.

디도서 2:1~15

화요찬양예배

26.10.20

https://youtu.be/aLJ2AhVRPog

■■설교정리 ■■

주제: 성도의 바른 길 — 절제와 분별, 경건과 재림 준비, 믿음으로 맺는 선한 열매

1. 설교의 핵심: 하나님의 말씀은 머리에만 머물러서는 안 된다

1) 말씀은 심령에 새겨져야 한다.

① 하나님의 말씀을 듣고 지식으로만 이해하는 것과 그 말씀이 심령 깊이 새겨져 삶을 변화시키는 것은 다르다.

② 성도는 말씀을 단순히 듣고 기억하는 데 그치지 않고, 말씀을 삶의 기준으로 삼아 실제 행동으로 나타내야 한다.

③ 말씀을 중심으로 살아가려면 성경을 읽고 깨닫는 데서 더 나아가, 자신의 생각과 언행을 말씀에 비추어 돌아보아야 한다.

2) 믿음으로 구원받은 성도는 삶으로 믿음을 증거해야 한다.

① 성도는 자신의 행위나 선행으로 구원을 얻는 것이 아니라 하나님의 은혜로 말미암아 믿음으로 구원받는다.

② 그러나 참된 믿음은 삶과 무관하지 않다. 믿음으로 구원받은 사람에게는 믿음에 합당한 행실과 열매가 나타나야 한다.

③ 행실은 구원을 얻기 위한 대가가 아니라, 이미 받은 구원의 은혜가 삶에서 드러나는 증거다.

④ 입으로는 예수님을 믿는다고 말하면서 언행으로 하나님의 영광을 가린다면, 세상 사람들은 성도와 교회를 비판하게 된다.

⑤ 그러므로 성도는 자신의 언어와 행동이 예수님을 드러내는지, 오히려 복음을 가리고 있는지 살펴야 한다.

* 에베소서 2:8–10 — 은혜로 말미암아 믿음으로 구원받으며, 선한 일을 위하여 지음받았다는 사실을 함께 가르친다.

* 야고보서 2:17 — 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라고 가르친다.

* 마태복음 5:16 — 성도의 착한 행실을 통하여 사람들이 하나님께 영광을 돌리게 하라고 말씀한다.

2. 성도의 첫 번째 바른 길: 절제하는 삶

1) 절제의 의미

① 절제는 자신의 욕망과 감정, 행동을 통제하고 지나친 욕심에 끌려가지 않도록 자신을 다스리는 것이다.

② 성도는 하고 싶은 일을 모두 하며 살 수 없다. 자신의 욕구가 하나님의 말씀과 충돌하거나 하나님의 영광을 가릴 수 있다면 스스로 제한할 줄 알아야 한다.

③ 절제는 단순히 특정한 행동을 금지하는 차원을 넘어, 말과 행동, 소비와 욕망, 인간관계와 생활 전반을 말씀에 비추어 조절하는 태도다.

④ 디도서 2장에서 강조하는 절제는 신중함, 경건함, 신실함과 연결된다. 성도는 충동적으로 행동하지 않고, 자신의 행동이 가져올 결과를 생각해야 한다.

2) 절제가 필요한 이유

① 인간은 타락한 본성 때문에 자신의 욕망을 합리화하거나 잘못을 변명하기 쉽다.

② 사실을 과장하거나 거짓말을 하고, 자신의 잘못을 다른 사람에게 돌리는 것도 경계해야 할 행동이다.

③ 술과 담배를 비롯한 여러 생활 습관을 판단할 때도 단순히 외적인 규칙만 따질 것이 아니라, 자신의 건강과 절제력, 다른 사람에게 미치는 영향, 복음의 증거라는 관점에서 살펴야 한다.

④ 모든 행동의 기준은 세상의 유행이나 자신의 만족이 아니라 하나님께 영광이 되는가에 있어야 한다.

* 고린도전서 10:31 — 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 하나님의 영광을 위하여 하라고 가르친다.

* 고린도전서 6:12 — 모든 것이 가능하더라도 무엇에든지 지배당하지 않겠다는 절제의 원리를 제시한다.

* 베드로후서 1:5–7 — 믿음에 덕과 지식과 절제와 인내와 경건과 형제 우애와 사랑을 더하라고 가르친다.

3) 죄의 욕망을 경계해야 한다.

① 설교는 안목의 정욕과 육신의 정욕, 이생의 자랑을 죄의 주요한 뿌리로 제시한다.

② 다른 사람이 가진 것을 보고 탐욕을 품으면, 자신의 형편을 원망하고 불평하며 시기와 질투에 빠질 수 있다.

③ 욕망이 통제되지 않으면 다른 사람을 미워하거나 해치는 행동으로 이어질 수도 있다.

④ 따라서 성도는 무엇을 바라보고 무엇을 탐내는지 살피며, 욕망이 마음을 지배하지 못하도록 절제해야 한다.

* 요한일서 2:15–17 — 세상과 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라고 경고하며, 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑을 언급한다.

* 창세기 3:1–13 — 인간의 불순종과 죄, 책임을 회피하는 모습을 보여 준다.

* 마태복음 4:1–11 — 예수님께서 광야에서 시험받으셨으나 하나님의 말씀으로 시험을 물리치셨다.

3. 성도의 두 번째 바른 길: 신중함과 영적 분별

1) 신중함은 분별력과 연결된다.

① 신중한 성도는 눈앞에 보이는 현상만으로 세상을 판단하지 않는다.

② 세상에서 일어나는 사건을 바라볼 때 성경의 가르침을 기준으로 선과 악, 진리와 거짓을 분별하려고 한다.

③ 육신의 눈으로는 과학기술의 발전과 사회의 변화를 볼 수 있지만, 성경을 통해서는 인간의 죄성과 세상의 유혹, 신앙을 위협하는 가치관도 살펴볼 수 있다.

④ 그러므로 성도는 세상의 모든 변화를 무조건 긍정하거나 무조건 부정하지 말고, 하나님의 말씀에 비추어 판단해야 한다.

2) 성경을 통해 시대를 분별해야 한다.

① 설교는 인공지능(AI)을 비롯한 현대 기술의 발전과 사회 변화에 주목하며, 성경적 관점으로 시대를 살펴야 한다고 강조한다.

② 설교자는 여러 기술과 사회적 흐름이 적그리스도의 출현을 준비하는 방향으로 연결되고 있다고 해석한다.

③ 그러나 특정 기술이나 사회적 사건이 곧바로 적그리스도와 연결된다고 단정할 때는 주의해야 한다. 성경은 마지막 때를 경계하라고 가르치지만, 구체적인 사건과 예언을 연결할 때는 명확한 성경적 근거와 신중한 검토가 필요하다.

④ 성도는 자극적인 주장이나 확인되지 않은 뉴스에 휩쓸리지 말고, 사실을 확인하며 성경의 가르침과 분별력 있게 대조해야 한다.

⑤ 영적 분별은 두려움이나 추측을 키우는 것이 아니라, 진리를 붙들고 거짓을 경계하며 예수님께 충성하도록 이끌어야 한다.

* 디모데후서 3:16–17 — 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로, 성도를 교훈하고 의롭게 하며 온전하게 하는 데 유익하다.

* 데살로니가전서 5:21–22 — 모든 것을 분별하여 좋은 것을 취하고 악은 어떤 모양이라도 버리라고 가르친다.

* 요한일서 4:1 — 영을 다 믿지 말고 하나님께 속하였는지 분별하라고 말씀한다.

* 마태복음 24:4–5 — 아무도 미혹하지 못하도록 주의하라고 예수님께서 경고하셨다.

3) 성경을 읽고 기도해야 한다.

① 성경을 알지 못하면 성경적 기준으로 세상을 판단하기 어렵다.

② 에스겔서와 다니엘서, 오바댜서, 요한계시록 등 예언서와 묵시문학을 읽을 때는 본문의 역사적 상황과 문맥, 성경 전체의 가르침을 함께 살펴야 한다.

③ 목회자의 설명을 듣는 데만 의존하지 말고, 성도 스스로 성경을 읽고 확인하며 깨달음을 구해야 한다.

④ 성경을 읽을 때는 단순히 미래의 사건을 알아내려는 목적보다 하나님의 성품과 뜻을 배우고, 현재의 삶에서 어떻게 순종할지를 찾는 태도가 중요하다.

⑤ 기도로 지혜와 분별력을 구하며, 깨달은 말씀을 삶에 적용해야 한다.

* 사도행전 17:11 — 베뢰아 사람들은 말씀을 간절히 받고 성경을 날마다 살펴 그 가르침을 확인했다.

* 시편 119:105 — 하나님의 말씀은 발에 등이 되고 길에 빛이 된다.

* 야고보서 1:5 — 지혜가 부족하면 하나님께 구하라고 가르친다.

4. 성도의 세 번째 바른 길: 세속을 따르지 않는 삶

1) 세상과 구별된 삶을 살아야 한다.

① 성도는 세상에서 살아가지만 세상의 가치관을 무조건 따라가서는 안 된다.

② 세상은 물질과 성공, 쾌락과 명예를 추구하도록 사람을 유혹한다. 성도가 이러한 가치에 무분별하게 끌려가면 하나님을 향한 마음이 약해질 수 있다.

③ 세속을 따르지 않는다는 것은 세상에 존재하는 모든 것을 거부한다는 의미가 아니다. 하나님을 대적하는 죄와 가치관을 받아들이지 않고, 하나님의 뜻을 삶의 기준으로 삼는다는 의미다.

④ 성도는 세상과 어울리는 것 자체보다 세상의 죄악에 동화되는 것을 경계해야 한다.

⑤ 목회자는 말씀을 전하고 기도하며 성도의 바른길을 가르칠 수 있지만, 실제 생활에서 말씀을 실천하는 책임은 각 성도에게 있다.

* 야고보서 4:4 — 세상과 벗 되는 것이 하나님과 원수가 되는 것이라고 경고한다.

* 로마서 12:2 — 이 세대를 본받지 말고 마음을 새롭게 함으로 변화를 받으라고 가르친다.

* 요한일서 5:19 — 온 세상이 악한 자 안에 처해 있다고 말씀한다.

* 요한복음 17:15–17 — 예수님께서는 제자들을 세상에서 데려가시기보다 악에 빠지지 않도록 지켜 주시기를 기도하시며, 진리로 거룩하게 해 달라고 간구하셨다.

2) 세속에 휩쓸리지 않도록 자신을 지켜야 한다.

① 신앙생활을 한다고 말하면서도 실제 생활에서는 세상의 욕망과 유행을 그대로 따라갈 수 있다.

② 주일예배에 참석하고 헌금을 드리는 외적인 종교생활만으로 자신의 믿음이 온전하다고 단정해서는 안 된다.

③ 예배와 헌금은 중요하지만, 그 행위가 참된 믿음과 분리되어서는 안 된다. 하나님께서는 예배자의 마음과 삶도 함께 살피신다.

④ 성도는 자신의 신앙을 스스로 만족하는 데 그치지 말고, 예수님께서 가르치신 말씀에 비추어 믿음의 진실성을 점검해야 한다.

⑤ 세속의 유혹은 쉽게 다가오지만, 말씀에서 멀어진 삶을 돌이키는 일은 어려울 수 있다. 그러므로 처음부터 죄의 유혹을 경계하고 믿음의 자리를 지켜야 한다.

* 누가복음 21:34–36 — 방탕함과 술 취함과 생활의 염려로 마음이 둔해지지 않도록 주의하며 항상 깨어 기도하라고 가르친다.

* 히브리서 12:1–2 — 무거운 것과 얽매이기 쉬운 죄를 벗어 버리고 인내로 경주하며 예수님을 바라보라고 말씀한다.

* 마태복음 6:24 — 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다고 가르친다.

3) 하나님의 보호와 성도의 책임

① 설교자는 밤에 용 모양의 장식이 있는 다리를 보던 중 얇은 비닐막 안에 자신이 들어가 있는 모습을 경험했다고 이야기한다.

② 설교자는 그 경험을 하나님의 영적 보호 아래 있으면서 성경을 통해 육적인 세계와 영적인 세계를 함께 바라보는 것에 대한 깨달음으로 해석한다.

③ 또한 보호막 안에 있는 사람이 밖으로 나가는 것은 쉽지만, 밖으로 나간 사람이 다시 안으로 들어오는 것은 어렵다는 의미를 깨달았다고 설명한다.

④ 설교의 핵심은 하나님께서 주시는 보호와 은혜를 가볍게 여기지 말고, 믿음의 자리에서 벗어나지 않도록 경계하라는 것이다.

⑤ 다만 이 경험은 설교자의 개인적인 영적 해석으로 이해해야 한다. 성경이 모든 타락한 사람이 반드시 회복하기 어렵다고 단정하는 것은 아니며, 성경은 회개하는 자를 향한 하나님의 은혜와 회복도 가르친다.

* 요한복음 10:27–29 — 예수님의 양은 그분의 음성을 듣고 따르며, 예수님께서는 그들에게 영생을 주시고 지키신다고 말씀한다.

* 요한일서 1:9 — 죄를 자백하면 하나님께서 신실하고 의로우셔서 죄를 사하시고 깨끗하게 하신다고 가르친다.

* 고린도전서 10:12–13 — 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하고, 시험 가운데서도 하나님께서 피할 길을 주신다고 말씀한다.

5. 성도의 네 번째 바른 길: 끝까지 믿음을 지키는 삶

1) 신앙은 시작만큼 마지막까지 충성하는 것이 중요하다.

① 성도는 예수님을 믿기 시작한 것으로 만족하지 말고, 믿음의 길을 끝까지 걸어가야 한다.

② 설교는 오늘날 신앙이 외적인 종교생활에 머물거나 세속적인 가치관에 물들기 쉽다는 점을 경고한다.

③ 예수님을 믿는다고 말하는 것과 실제로 예수님을 따르는 것은 구별해서 살펴야 한다.

④ 참된 믿음은 환난과 유혹 가운데서도 예수님을 신뢰하고, 말씀에 순종하며, 회개하고 다시 일어서는 삶으로 드러난다.

⑤ 성도는 자신의 믿음이 다른 사람보다 낫다고 자랑하기보다, 하나님 앞에서 자신을 살피며 겸손하게 믿음의 길을 걸어야 한다.

* 누가복음 18:8 — 예수님께서는 인자가 올 때 세상에서 믿음을 보겠느냐고 물으셨다.

* 마태복음 24:13 — 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라고 말씀한다.

* 디모데후서 4:7–8 — 바울은 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치며 믿음을 지켰다고 고백한다.

2) 열 처녀의 비유: 신랑을 맞이할 준비를 하라.

① 마태복음 25:1–13에는 신랑을 맞이하기 위해 등불을 들고 기다리는 열 처녀의 비유가 나온다.

② 다섯 처녀는 등과 함께 기름을 준비했지만, 나머지 다섯 처녀는 기름을 준비하지 않았다.

③ 신랑이 늦어지자 모두 잠들었지만, 신랑이 도착했다는 소식이 들리자 준비한 처녀들은 등불을 들고 맞이하러 나갔다.

④ 기름을 준비하지 못한 처녀들은 뒤늦게 기름을 구하려 했으나, 혼인 잔치의 문은 닫히고 말았다.

⑤ 이 비유는 신랑이신 예수님의 오심을 기다리는 성도에게 깨어 있음과 준비가 필요하다는 사실을 가르친다.

⑥ 설교는 기름을 준비하는 모습을 각 사람이 하나님과 맺는 개인적인 관계, 말씀을 통한 믿음, 성령의 역사에 대한 준비와 연결한다.

⑦ 다른 사람이 대신 믿어 줄 수 없으며, 다른 사람의 신앙이나 성령의 역사를 단순히 빌려 자신의 믿음으로 삼을 수도 없다. 각 사람은 예수님을 믿고 그분을 따라야 한다.

⑧ 신랑을 맞이할 준비는 단순히 마지막 때에 대한 지식을 갖추는 것이 아니라, 오늘 예수님을 믿고 말씀에 순종하며 살아가는 데서 드러난다.

* 마태복음 25:1–13 — 열 처녀의 비유와 깨어 있으라는 가르침.

* 마태복음 24:42–44 — 주님께서 오실 때를 알지 못하므로 깨어 준비하라고 말씀한다.

* 에베소서 5:18 — 성령으로 충만함을 받으라고 가르친다.

3) 믿음의 경주를 끝까지 달려야 한다.

① 성도는 신앙생활을 하면서 자신의 믿음이 다른 사람과 다를 수 있음을 인정해야 한다.

② 중요한 것은 다른 사람과 비교하여 우월감을 갖거나 낙심하는 것이 아니라, 자신에게 맡겨진 믿음의 자리를 충실히 지키는 것이다.

③ 예수님을 향한 믿음은 세상의 유혹과 죄의 무게를 벗어 버리고 끝까지 달려가도록 이끈다.

④ 재림을 기다리는 믿음은 날짜를 계산하거나 공포에 사로잡히는 믿음이 아니라, 주님 앞에 설 준비를 하며 충성하는 믿음이다.

⑤ 성도는 자신의 삶을 통해 복음의 교훈이 빛나게 해야 한다.

* 빌립보서 3:13–14 — 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향해 달려간다고 말씀한다.

* 고린도전서 9:24–27 — 상을 얻기 위해 달리는 사람처럼 절제하며 믿음의 경주를 하라고 가르친다.

* 요한계시록 2:10 — 죽도록 충성하라고 권면한다.

6. 성도의 다섯 번째 바른 길: 경건과 선행으로 복음을 빛내는 삶

1) 경건은 하나님을 향한 믿음이 생활로 나타나는 것이다.

① 경건은 종교적인 모습을 갖추는 것만을 의미하지 않는다. 하나님을 경외하고 그분의 말씀을 삶의 기준으로 삼는 태도다.

② 성도는 가정과 교회, 직장과 사회에서 자신의 역할을 충실히 감당해야 한다.

③ 디도서 2장은 늙은 남자와 늙은 여자, 젊은 여자와 젊은 남자, 종들에게 각각 합당한 태도를 가르친다.

④ 나이가 많든 적든, 사회적 지위가 높든 낮든 모든 성도에게는 믿음에 합당한 삶의 책임이 있다.

⑤ 특히 말과 행동에서 신실함을 나타내고, 다른 사람을 모함하거나 속이지 않으며, 맡겨진 일을 성실하게 감당해야 한다.

* 디도서 2:2–10 — 연령과 생활의 자리마다 성도가 지켜야 할 태도를 제시한다.

* 미가 6:8 — 정의를 행하고 인자를 사랑하며 겸손하게 하나님과 함께 행하라고 가르친다.

* 디모데전서 4:7–8 — 경건에 이르도록 자신을 연단하라고 권면한다.

2) 선행은 구원의 조건이 아니라 믿음의 열매다.

① 선한 일을 많이 한다고 해서 그 행위 자체로 구원을 얻는 것은 아니다.

② 반대로 믿음으로 구원받았다고 말하면서 선한 열매가 전혀 나타나지 않는 삶도 성경의 가르침에 비추어 점검해야 한다.

③ 참된 믿음은 하나님의 은혜에서 시작하여 성령의 역사로 삶을 변화시키고, 그 결과 사랑과 선행의 열매를 맺게 한다.

④ 그러므로 성도는 선행으로 자신을 자랑하지 않고, 자신에게 주어진 은혜를 따라 다른 사람을 섬겨야 한다.

⑤ 선한 행실은 구원을 얻기 위한 공로가 아니라 하나님께서 주신 구원의 은혜를 드러내는 열매다.

* 에베소서 2:8–10 — 구원은 은혜로 말미암지만, 성도는 선한 일을 위하여 지음받았다.

* 갈라디아서 5:22–23 — 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평, 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제다.

* 마태복음 7:16–20 — 열매를 통해 나무를 알 수 있다고 말씀한다.

* 야고보서 2:18 — 행함으로 믿음을 보이라고 가르친다.

3) 복음의 교훈을 빛나게 해야 한다.

① 디도서 2:10은 성도의 신실한 행동을 통해 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하라고 가르친다.

② 성도의 삶은 복음에 대한 사람들의 인식에 영향을 준다.

③ 성도가 정직하고 신실하게 살아가면 복음의 진실성을 드러내는 증거가 될 수 있다.

④ 반대로 성도가 거짓과 탐욕, 무책임과 다툼에 빠지면 복음을 전하는 데 장애가 될 수 있다.

⑤ 그러므로 성도는 자신의 언행을 통해 예수님을 드러내고, 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살아야 한다.

* 디도서 2:7–10 — 선한 일의 본을 보이고 신실함을 나타내어 하나님의 교훈을 빛나게 하라고 가르친다.

* 빌립보서 2:14–16 — 원망과 시비 없이 행하며 세상에서 빛으로 나타나라고 말씀한다.

* 베드로전서 2:12 — 선한 행실을 통해 하나님께 영광을 돌리게 하라고 가르친다.

7. 디도서 2장의 역사적 배경과 본문의 의미

1) 디도서가 기록된 시대적 배경

① 디도서는 신약성경의 목회서신 가운데 하나로, 바울이 디도에게 보낸 편지다. 디모데전서와 디모데후서도 목회서신에 속한다.

② 디도는 바울의 동역자로서 그레데에서 교회를 돌보는 사명을 맡았다. 디도서 1:5는 바울이 디도에게 남은 일을 정리하고 각 성에 장로들을 세우도록 부탁했다고 기록한다.

③ 그레데는 지중해 동부에 있는 섬으로, 고대 그리스·로마 세계의 문화와 교역이 오가던 지역이었다. 당시 교회는 여러 사회적 배경을 가진 사람들 가운데 복음을 전하고 공동체를 세워야 했다.

④ 디도서 1장에는 거짓 교훈과 잘못된 가르침에 대한 경계가 나타나며, 2장에서는 바른 교훈에 합당한 생활이 강조된다.

⑤ 따라서 디도서 2장은 개인의 도덕성만 다루는 장이 아니다. 교회 공동체가 복음을 바르게 가르치고, 각 구성원이 그 가르침에 합당하게 살아가며, 세상 가운데 복음의 신뢰성을 드러내도록 하는 말씀이다.

2) 당시 사회에서 각 사람의 역할을 강조한 이유

① 고대 그리스·로마 사회는 연령과 성별, 사회적 지위에 따라 역할과 책임이 구분되는 사회였다.

② 디도서 2장은 늙은 남자와 늙은 여자, 젊은 여자와 젊은 남자, 종들에게 각각의 삶에 합당한 태도를 가르친다.

③ 특히 종들에게 신실함을 요구하는 내용은 당시 노예제 사회의 현실을 반영한다. 이 말씀을 오늘날 적용할 때는 고대의 사회제도를 그대로 정당화하기보다, 맡은 일에서 정직하고 신실해야 한다는 원리를 살펴야 한다.

④ 또한 젊은 여자들에게 가정을 돌보고 남편에게 복종하라고 한 가르침은 당시의 가정 질서와 관련이 있다. 이를 해석할 때는 성경 전체가 가르치는 사랑과 책임, 상호 존중의 원리도 함께 고려해야 한다.

⑤ 본문이 반복해서 강조하는 핵심은 특정한 사회적 지위가 아니라, 모든 성도가 바른 교훈에 합당하게 살아 복음이 비방받지 않도록 해야 한다는 것이다.

3) 디도서 2:11–14가 제시하는 복음의 중심

① 디도서 2:11은 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타났다고 선포한다.

② 12절은 그 은혜가 성도를 양육하여 경건하지 않은 것과 세상 정욕을 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 살게 한다고 가르친다.

③ 13절은 복스러운 소망과 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광스러운 나타나심을 기다리게 한다.

④ 14절은 예수님께서 우리를 대신하여 자신을 주신 목적이 불법에서 우리를 속량하시고 깨끗하게 하시며, 선한 일에 열심을 내는 자기 백성이 되게 하시는 데 있다고 가르친다.

⑤ 이 본문에서 은혜와 거룩한 삶은 서로 분리되지 않는다. 은혜는 단지 죄를 용서하는 데 그치지 않고, 성도를 변화시켜 경건과 선행의 삶으로 이끈다.

⑥ 그러므로 성도의 절제와 경건, 재림 준비와 선행은 구원을 얻기 위한 인간의 공로가 아니라, 예수님의 은혜로 구원받은 백성에게 나타나는 삶의 모습이다.

8. 최종 결론: 은혜로 구원받고, 믿음으로 살며, 열매로 증거하라

1) 성도는 말씀을 머리로만 이해하지 말고 심령에 새겨야 한다.

2) 절제를 통해 육신의 욕망과 죄의 유혹을 다스려야 한다.

3) 성경을 기준으로 세상을 분별하고 거짓과 미혹을 경계해야 한다.

4) 세속의 가치관에 휩쓸리지 말고 하나님께서 맡기신 믿음의 자리를 지켜야 한다.

5) 예수님의 재림을 기다리며 깨어 있고, 끝까지 믿음의 경주를 해야 한다.

6) 경건과 정직, 사랑과 선행으로 복음의 교훈을 빛나게 해야 한다.

7) 무엇보다 구원의 근거는 인간의 행위가 아니라 하나님의 은혜와 예수님의 구속 사역임을 기억해야 한다. 그리고 그 은혜를 참으로 받은 사람은 성령의 역사 가운데 변화된 삶의 열매를 맺어야 한다.

ㆍ핵심 말씀 — 디도서 2:14

“그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일을 열심히 하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라.”

ㆍ설교의 중심

성도는 선행으로 구원받는 것이 아니라 예수님의 은혜로 구원받으며, 그 은혜는 성도의 삶을 변화시켜 절제와 경건, 분별과 충성, 선한 열매로 나타나게 한다.

이제 싸워서 이겨야 합니다

그래서 마침내 하나님께서 주시는 복을 받아 누려야 합니다

서버넌트 및 큐워십 소개 홈페이지: http://servenant.com/cue-worship

이메일: contact@servenant.com

1946년 경북 경주 출생..

1965년 서울고등학교를 졸업하고, 고려대학교 법과대학(법학과)에 입학하여 (오래 동안) 사법시험을 준비하였음.

1992년 부산(장로회)신학교를 거쳐 1995년 총회신학대학원을 졸업하고, 1996년 안동노회(예장합동)에서 목사 임직을 받음.

목사 임직 후 화원제일교회, 수식교회, 안정교회, 요원교회에서 사역하였음.

2026년 10월 11일 소천하였음.

진주원 사모 010-9356-2773

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서문(序文)

사람들은 21세기의 화두(話頭)를 ‘생명(生命)’이라고들 한다. ‘생명’은 나의 것이로되 나의 것이 아니다. 생명은 그 근원(根源)으로부터 흘러와서 ‘나’에게 머물다가 또 어디론가 흘러간다. 모태(母胎)는 생명의 통로(通路)일 뿐 그 근원은 아니다. 우리는 ‘생명의 근원’으로의 길을 열어야 한다.

우리의 생명의 근원은 하늘에 있고, 그것은 ‘창조자(創造者)’로부터 비롯된다. 생명의 의미와 내력(來歷)을 알지 못하고 허랑방탕(虛浪放蕩)하던 나에게 생명의 빛이 비추었다. 그리고 ‘생명의 근원’으로의 길이 열렸다. ‘나의 창조자(創造者)’로의 길이 열린 것이다.

나에게 비추인 생명의 빛은 ‘예수(Jesus)’였으며, 그가 비춘 생명의 근원은 ‘하나님(God)’이었다. 내가 찾은 나의 창조자(創造者)는 ‘여호와(Jehovah)’—하나님이었다. 감격스러운 일이다. ‘나의 창조자(創造者)’를 찾았다는 것은. 그리고 얼마나 감사한 일인가? 나에게 ‘생명의 빛’이 비추었다는 것이.

이 감격스러운 하나님의 은혜를, 이 감사한 ‘예수’의 사랑을… 하늘에 고백하며 땅에 나누기를 원한다. 이것은 ‘30년 탕자(蕩子)’의 귀환(歸還)의 간증(干證)이요, 신앙고백(信仰告白)이다. 나는 그를 잃었고 그를 잊어버렸지만 그는 나를 찾고 나를 부르셨다.

‘나’의 진수(眞髓)는 생명이다. 인생의 힘(power)은 생명으로부터 나온다. 인생 60의 고갯마루에서 몇 줄 글을 엮어 내는 것은 나를 나타냄이 아니요, 생명의 빛이신 ‘예수’, 생명의 근원이신 ‘하나님’을 보이려는 것이다. 그분이 나를 찾으시고 부르셨다.

나는 보잘것없지만 그분은 크고 높으시다. 이 글이 우리에게 베푸시는 그분의 은혜의 불길에 던져지는 작은 나뭇가지 하나가 되었으면… 더 바랄 게 없다. 현직(現職) 목사라서 오히려 말을 아꼈다. 거명(擧名)된 분들에게 누가 되지 않기를 바란다.

주님께서 이 책을 추천하여 주신 줄로 믿고 감사드린다. ‘주님, 감사합니다 - 사랑합니다, 주님’

2009년 9월 29일 영양(英陽) 요원에서

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목 차 

Ⅰ. 예수 : 그는 누구인가?
01세상의 소리들 : 예수? 누구래?
02하나님의 말씀 : 예수! 나의 아들이다!
03베드로(Peter)의 선언
04도마(Thomas)의 고백

Ⅱ. 하나님의 뜻 : 우리를 향하신 하나님의 뜻은 무엇인가?
01무지(無知)한 사람들 : 하나님? 있디야?
02하나님의 말씀 : I Am Who I Am. 스스로 있는 자
03구약(舊約) : 하나님의 축사(祝辭)
04신약(新約) : 바울(Paul)의 권고

Ⅲ. 나의 실존(實存) : 나는 무엇인가?
01‘인간적인 너무나 인간적인’ : 나는 나여!
02하나님의 말씀 : 지렁이같은 너 야곱아!
03하나님의 선택 : 선민(選民)
04그리스도의 구속(救贖) : 성도(聖徒)

Ⅳ. 에덴(Eden) : 하나님의 나라
01 Where? : 어디 있다냐?
02 나의 에덴(Eden)
03 잃은 에덴(Eden)
04 찾은 에덴(Eden)