[하나님의 사랑을 영의 눈으로 읽고, 소망을 품으라]
■ [하나님의 사랑을 영의 눈으로 읽고, 소망을 품으라]
※{야살의 책}을 말하다.
창세기 33:1~4
① 정경 성경의 근거
② 『야살의 책(Sefer ha-Yashar)』에 근거한 전승 자료
③ 정경과 외경·야사 자료의 구분을 분명히 하여 신학적으로 정리한 설교.
1. 설교의 전체 구조 요약 (큰 흐름)
이 설교는 단순히 야곱과 에서의 화해 이야기가 아니라,
아브라함 → 이삭 → 야곱으로 이어지는 여호와 신앙의 계승
ㆍ인간의 죄와 잘못에도 불구하고 하나님의 은혜의 주권적 개입과 이에 따른 인간 마음의 변화
ㆍ인간의 마지막 소망은 오직 하나님께 매달리는 기도와 회개
ㆍ그리고 최종적으로 예수 그리스도의 대속과 구원의 완성이라는 구속사적 흐름으로 구성된 설교.
2. 아브라함의 우상 파괴와 부르심
2-1. 성경의 정경적 근거
정경 성경에는 아브라함이 우상을 부쉈다는 기록은 직접적으로 나오지 않지만 다음 본문들을 통해 추론해 볼 수 있음으로 그의 신앙적 배경을 설교의 내용과 같이 지지할 수 있음.
여호수아 24:2
> “옛적에 너희 조상들 곧 아브라함과 나홀의 아버지 데라가 강 저쪽에 거주하며 다른 신들을 섬겼더니”
창세기 12:1
> “여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나…”
➡ 즉, 아브라함은 우상 숭배의 가문에서 분리되어 나온자.
2-2. 『야살의 책』의 기록
『야살의 책』과 유대 전승(미드라쉬)에 따르면:
ㆍ아브라함의 아버지 *데라(Terah)는 우상을 만들어 파는 사람이었고
ㆍ아브라함은 아버지의 우상들을 칼로 부수고 파괴, 이 일로 인해 아버지에 의해 고발되어 재판 혹은 죽음의 위기에 처함
ㆍ하나님께서 천사들을 보내 아브라함을 보호
➡ 설교에서 말한
> “아브라함은 그냥 갑자기 부르심 받은 사람이 아니다”는 말은 야살과 유대 전승에 매우 정확히 부합함.
⚠️ 중요 구분
ㆍ이 내용은 정경의 교리 근거가 아니라 아브라함의 신앙적 성숙과 배경을 설명하는 보조 자료.
3. 이삭을 바친 사건 (아케다, Akedah)
3-1. 성경 근거
창세기 22장 전체. 특히 22:1
> “그 일 후에 하나님이 아브라함을 시험하시려고”
히브리서 11:17–19
> “죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라”
➡ 이삭 사건은: 단순한 순종 시험이 아니라
ㆍ부활 신앙
ㆍ대속의 예표
ㆍ예수 그리스도의 십자가 그림자
3-2. 이삭의 순종에 대한 전승 (야살·유대 문헌)
ㆍ정경은 이삭의 감정과 대화를 상세히 기록하지 않지만
『야살의 책』과 탈무드 전승에는 아래의 내용이 있음.
ㆍ이삭은 이미 성인 혹은 장성한 청년
ㆍ아브라함과 함께 울며 서로 부둥켜안음
ㆍ이삭은 자발적으로 제단에 올라감
“아버지여, 주의 손이 흔들리지 않게 나를 단단히 묶어주소서”
➡ 설교에서 말한
> “성경에 기록되지 않은 과정”은 이 전승적 자료에 근거한 설명임.
4. 이삭과 야곱의 여호와 신앙 교육
4-1. 샘(Shem)의 집안 전승
ㆍ정경에는 직접적 기록은 없으나: 창세기 14장 멜기세덱 → 샘과 동일 인물로 보는 전승 다수
ㆍ히브리 전통에서는: 샘의 가문 = 여호와 신앙의 보존자
ㆍ『야살의 책』에서는: 아브라함 → 이삭 → 야곱이 샘과 에벨의 집에서 오랜 신앙 교육을 받음
➡ 설교에서 말한
> “여호와 신앙의 계승”은 유대 신앙 계보 이해에 매우 충실.
5. 에서의 본질과 장자권 사건
5-1. 성경의 기록
창세기 25:29–34
> “에서가 장자의 명분을 가볍게 여김이었더라”
히브리서 12:16
> “음행하거나 망령된 자 에서와 같이…”
➡ 성경은 에서의 내적 성향을 문제 삼음.
5-2.『야살의 책』의 추가 설명
ㆍ『야살의 책』에 따르면: 에서는 단순한 사냥꾼이 아니라 폭력과 전쟁, 살육에 익숙한 인물
ㆍ“사냥”은 실제로는 무장 충돌과 전투 행위
➡ 설교의
> “전쟁하고 돌아왔다”는 설명은 야살의 표현과 일치.
6. 야곱과 라반, 그리고 에서를 향한 400명
6-1. 성경 근거
창세기 32:6
> “에서가 사백 명을 거느리고 온다”
창세기 33:4
> “에서가 달려와서 그를 맞아 안고…”
➡ 성경은 결과만 기록하고 과정은 생략. 성경의 함축성.
6-2. 야살의 책에 나오는 이면 이야기
ㆍ『야살의 책』에서는: 라반이 야곱을 증오
ㆍ라반이 사람(아들)을 보내 에서의 분노를 자극
ㆍ에서는 화해가 아니라 살해 목적
ㆍ이 때 야곱은 천사와 씨름 중
ㆍ하나님께서 에서의 마음을 강제로 전환
➡ 설교에서 말한
> “에서의 마음이 바뀌었다”는 *성경적 신학(잠언 21:1)과 완벽히 부합.
7. 천사와의 씨름 – 영적 승리의 핵심
성경 근거
창세기 32:24–28 / 호세아 12:3–4
> “울며 그에게 간구하였다”
➡ 야곱의 승리는:
ㆍ육체적 승리가 아니라 하나님께 매달린 기도의 승리
ㆍ야곱의 절뚝거림은: 패배의 표식이 아니라 평생 기억될 은혜의 흔적
8. 신학적 결론: 회개, 소망, 예수 그리스도
8-1. 회개의 중요성
마태복음 4:17 / 누가복음 13:3
➡ 기도의 시작은 회개.
8-2. 소망의 근거
로마서 5:8 / 로마서 8:38–39
➡ 소망은 미래에 있지만 이미 확정된 것.
8-3. 예수 그리스도의 대속 완성
히브리서 10:14 / 요한복음 19:30
➡ 야곱의 구원은 십자가의 예표,
ㆍ우리의 구원은 십자가의 성취.
9. 최종 정리
ㆍ설교 내용은 지어낸 이야기가 아니며 정경인 성경의 흐름을 해치지 않음
ㆍ『야살의 책』은 성경을 대체하지 않고 → 장면 사이의 빈 공간을 연결
ㆍ핵심 교리는 오직 성경 그러나 이해의 깊이는 배가됨
결론 한 문장
> 야곱의 반전은 인간의 변화가 아니라, 하나님의 마음 개입의 결과이며, 그 하나님은 오늘도 회개하는 자의 유일한 소망이 되신다.
ㅡ 끝 ㅡ
==============》
■ 해당 설교에서 반드시 제기될 수 있는 신학적 반론들에 대해 정경인 성경 중심의 보수적 복음주의 관점에서 대응할 수 있는『신학 반론 대비자료 』
신학 반론 대비 자료
― 야곱·에서 설교 & 『야살의 책』 사용에 대한 반론 대응 ―
1. 반론 ①
“야살의 책은 외경·위경 아닌가? 왜 설교에 사용하는가?”
▶ 반론 요지
정경 66권만이 하나님의 말씀인데
야살의 책을 인용하면 성경의 권위를 훼손하는 것 아닌가?
▶ 신학적 대응
① 정경과 야사를 ‘구분’하여 사용했는가가 핵심이다
설교에서 교리의 근거는 오직 정경 성경
『야살의 책』은
→ 본문 사이의 역사적·문화적 맥락을 보조 설명하는 자료
???? 성경 자체도 비정경 문헌을 언급함
여호수아 10:13
“야살의 책에 기록되지 아니하였느냐”
사무엘하 1:18
➡ 성경이 존재 자체를 부정하지 않음
② 교회 역사 속 선례
초대교부들(어거스틴, 유세비우스 등)
종교개혁자(칼뱅, 루터)
???? 외경을 ‘정경으로 인정하지는 않되’ 역사·배경 설명에는 사용
▶ 정리 문장
“야살의 책은 성경 위에 두는 책이 아니라, 성경 아래에서 성경을 더 잘 이해하도록 돕는 자료. 구원 교리는 오직 성경에서만 나옴.”
2. 반론 ②
“에서가 정말 야곱을 죽이러 왔다는 건 성경에 없지않은가?”
▶ 반론 요지
창세기 33장에서는 화해 장면만 나오는데
살해 의도는 과장 아닌가?
▶ 신학적 대응
① 성경은 ‘결과’만 기록하고 ‘과정’을 생략함
창세기 27:41
“에서가 야곱을 죽이겠다고 마음에 결심하였더라”
➡ 이 감정이 23년 만에 저절로 사라졌다고 볼 근거 없음
② 400명 무장은 정상적 ‘환영’이 아님
고대 근동 문화에서
평화 사절: 소수
군사 행동: 수백 명 무장
???? 창세기 32:6
“사백 명을 거느리고 온다”
➡ 야곱이 극도의 공포에 빠진 이유가 설명됨
③ 성경 신학적으로 ‘마음의 변화’는 하나님이 하심
???? 잠언 21:1
“왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 마치 물과 같아서…”
➡ 에서의 급작스러운 감정 전환은 하나님의 개입 없이는 설명 불가
▶ 정리 문장
“성경은 에서의 분노의 시작과 화해의 결과를 기록했고, 그 사이의 전환은 하나님이 하신 것.”
3. 반론 ③
“야곱은 사기꾼인데 왜 하나님이 그를 도우시는가?”
▶ 반론 요지
ㆍ장자권을 속여 빼앗음
ㆍ도덕적으로 문제가 있는 인물
▶ 신학적 대응
① 성경은 야곱을 ‘의인’으로 미화하지 않는다
성경은 야곱의 죄를 숨기지 않음. 오히려 철저히 드러냄
➡ 성경의 정직성이 오히려 하나님의 은혜를 강조
② 하나님은 ‘자격 있는 자’를 쓰시지 않는다
???? 로마서 9:11–13
“선이나 악을 행하기 전에 택하심을 따라…”
???? 고린도전서 1:27
“미련한 것들을 택하사…”
➡ 선택은 행위가 아니라 은혜
③ 야곱은 ‘회개하며 매달린 자’
ㆍ천사와 씨름
ㆍ이름이 ‘이스라엘’로 변화
ㆍ평생 절뚝거림
▶ 정리 문장
“야곱이 선택받은 이유는 착해서가 아니라, 하나님께 끝까지 매달렸기 때문.”
4. 반론 ④
“개인적 문제를 해결받기 위해 기도하는 것은 성경적인 기도라 할수 없지 않은가?”
▶ 반론 요지
나를 ‘살려달라’는 기도는 이기적이지 않은가?
▶ 신학적 대응
① 성경은 절박한 기도를 부정하지 않는다
???? 시편 51편
다윗의 기도는 철저히 자기 중심적 고백에서 시작되었음
???? 누가복음 18:13
“하나님이여 불쌍히 여기소서”
➡ 하나님은 형식보다 진심을 보심
② 설교의 핵심은 ‘기도 + 회개’
“기도에서 회개가 빠지면 기도가 아니다”
예수님의 첫 메시지도:
???? 마태복음 4:17 “회개하라”
▶ 정리 문장
“야곱의 기도는 이기적 요구가 아니라, 회개 속에서 터져 나온 생존의 부르짖음.”
5. 반론 ⑤
“이미 다 용서됐으면 왜 회개하는가?”
▶ 반론 요지
예정·속죄 완성론 오해 가능성
▶ 신학적 대응
① 법적 용서와 관계적 회복은 다르다
ㆍ십자가: 법적 선언
ㆍ회개: 관계의 회복
???? 요한일서 1:7–9
“죄를 자백하면…”
➡ 용서가 필요해서가 아니라 교제를 회복하기 위해
② 회개는 구원의 조건이 아니라 증거임
???? 사도행전 5:31
“회개함을 주사”
➡ 회개조차 하나님의 은혜
▶ 정리 문장
“우리는 용서만 받기 위해 회개하는 것이 아니라, 대속의 십자가 은혜를 믿고 긍휼히 여김을 받기 위해서도 회개한다.”
6. 최종 방어 핵심 문장 (요약)
ㆍ정경인 성경은 절대 기준
ㆍ야살의 책은 보조 설명
ㆍ야곱의 변화는 하나님의 주권
ㆍ기도는 회개에서 시작
ㆍ소망은 이미 완성된 구원에 근거
■ 한 문장 결론
이 설교는 외경을 높이는 설교가 아니라, 정경인 성경이 말하는 하나님의 은혜를 더 깊이 보게 하는 설교임.
